Содержание материала

The-revelation-of-the-storm

Юнак В.Д.

 Зарождение, природа и участь зла в Книге Иова.

 


Книга Иова открывает читателям великую борьбу между Богом и сатаной, между добром и злом на примере многострадальца из земли Уц. Из этого древнего творения становится очевидным, что человек оказался в самом центре этой борьбы. От него во многом зависит, кто окажется победителем на данном этапе - Бог или сатана. И хотя книга написана до того, как Христос нанес смертельный удар сатане на Голгофе, тем не менее в ней дано заверение Господа, что зло и дьявол будут в конечном счете будут уничтожены навсегда.


Василий Юнак

 

На протяжении столетий Книга Иова оставалась одной из самых таинственных книг Библии.

 

Признавая за ней одно из величайших литературных творений античности, многие тем не менее так и не смогли найти в ней ответы на самые трудные и насущные вопросы всех времен: «Почему невиновный страдает?», «Почему Бог молчит?», «Почему существует зло?»

 

Василий Юнак посвятил Иову более семи лет, изучив все доступные ему материалы. В результате он открыл свой уникальный подход к толкованию этой древней книги.

 

Состоящая из двух частей, данная книга включает в себя также и комментарий с полным Синодальным текстом Иова. Это делает настоящий труд универсальным и доступным как для простого чтения, так и для серьезного изучения Священного Писания.


ОТ АВТОРА

 

Церковь адвентистов седьмого дня обладает уникальным видением великой борьбы между добром и злом, между Христом и сатаной. Основываясь на откровении Священного Писания, оно детально описано в серии «Конфликт веков», вышедшей из-под пера Елены Уайт, вдохновенной вестницы Божьей. Тем не менее сцены зарождения греха в сердце Люцифера и начало войны на небе, описанные в первой главе книги «Патриархи и пророки», которой начинается эта серия, кажутся лишенными полного библейского основания, тем более что далеко не все христианские богословы разделяют такое видение мира. Этот и некоторые другие факты, представленные в Духе Пророчества, которые не находят отклика в популярных представлениях картины мира, порождают у многих христиан и даже у части адвентистов некоторое неприятие трудов Елены Уайт.

 

В то же время понимание отдельных мест Библии обуславливается скорее традиционными мнениями, нежели тщательным исследованием Священных Писаний. Так, например, учение о бессмертии души, представление об аде, замена субботы воскресеньем представляются вполне библейскими для многих. Тем не менее честный исследователь Слова Божьего вскоре согласится, что эти популярные теории, несмотря на солидную богословскую поддержку, лишены Божественного основания.

 

Исследуя Священные Писания, я обнаружил, что Книга Иова может пояснить многие вопросы относительно истории зарождения и развития зла во Вселенной, объясняя, почему Господь допустил грех и страдания. Делясь своим открытием, мне хотелось бы подтвердить библейское основание откровений Духа Пророчества в трудах Елены Уайт, а также дать достаточный ответ на вековечные вопросы, исходя из нового, нетрадиционного толкования Книги Иова.

 

Наш Жизнедатель и Спаситель, Господь Иисус Христос, заслуживает постоянной славы и чести за Его заботу обо всех нас. Он, Который заботится о малых птицах и полевых лилиях, знающий число волос на голове нашей, также заботится и о тех больших и малых делах, которые каждый из нас совершает.

 

Много молитв было вознесено об этом труде, и Господь обильно благословлял мои усилия. Он вдохновлял откровениями Своими, Он даровал мысли, Он поддерживал руки, и Он да будет прославлен этим изданием, а также каждым, прочитавшим его.

 

Господь использовал многих людей для того, чтобы вдохновить, ободрить и поддержать меня в работе над Книгой Иова на протяжении последних лет. Это были пасторы, преподаватели, студенты Заокской духовной академии и просто друзья, с которыми я обсуждал свое понимание Книги Иова.

 

Особую благодарность я желаю выразить тем, кто, несмотря на занятость, все же нашел время ознакомиться с рукописью, прежде чем она приобрела свою окончательную форму. Это доктора богословия - Даниил Дуда, рек- тор Пражской семинарии; М. П. Кулаков, директор института перевода Библии; А. А. Штеле, ректор Заокской духовной академии; Е. В. Зайцев, декан богословского факультета академии; Р. Н. Волкославский, автор ряда книг по Ветхому завету, а также преподаватель поэтических книг Библии Н. И. Щеглова, гебраисты и преподаватели И. Л. Клейманис и В. А. Болотников, преподаватель кафедры библейских исследований О. П. Лунгу, пастор А. А. Дымань. Добрые советы и наставления многих из них оказались поддержкой вовремя. Неоценимую помощь оказал словесник В. С. Ляху, с особой заботой поправлявший стиль книги. Директор издательского отдела ЕвроАзиатского дивизиона Церкви АСД Ховард Скоггинс постоянно напоминал о сроках, не позволяя откладывать завершение книги на неопределенное время.

 

Как хорошо, когда чувствуешь постоянную поддержку со стороны членов семьи. Мой отец, Дмитрий Онисимович Юнак, казалось, больше меня был заинтересован в моем труде. Его советы, идеи, рецензии, неоднократное прочтение и прослушивание содержания, правка текста - все это оказывало решающее влияние на ход работы. Особая благодарность моей матери, Лучии Васильевне Юнак, тщательно вносившей правки в текст.

 

Желаю высказать признательность и своему старшему брату Юрию, ректору Богословской семинарии АСД в Молдове, за его слова поддержки и ободрения в последние, решающие дни.

 

Не могу удержаться от желания поблагодарить свою любимую жену Наташу, которая готова была терпеть мои поздние приходы из библиотеки, недостаток мужской помощи в доме и мое постоянное просиживание за компьютером - и все это ради того, чтобы вскоре взять в руки книгу, которая, по ее мнению, проливает важный свет на характер нашего Небесного Отца. Она, как никто другой, ежедневно поддерживала меня своими словами, молитвами и любовью, заставляя вновь и вновь возвращаться к начатому делу.

 

Богу же, заботу и любовь Которого превозносит эта книга, да будет наивысшая слава и честь.

 

Василий Юнак


Предисловие

Книгу Иова по праву можно назвать мировоззренческим ядром Библии. Страдания - почему и для чего?

 

Бог - человек - страдания. Эти кардинальные вопросы ни в одной из книг Библии не поставлены с такой ясностью, как в Книге Иова.

 

Все книги Библии разворачиваются на фоне определенного времени и места и обусловлены конкретной ситуацией. Книга же Иова наднациональна и надвременна. Она высвечивает общую для всех веков и народов проблему. Книга Иова должна быть самой актуальной и самой читаемой книгой из всех библейских книг.

 

Однако это далеко не так. Верующие и неверующие Книгу Иова знают плохо и читают редко, и это имеет свою причину. Проблема у Иова сформулирована достаточно ярко, но ее решение теряется в дебрях возвышенного красноречия.

 

Автор предлагаемого исследования взялся внести ясность в эти дебри. Такая попытка заслуживает всяческой похвалы, тем более что автор изучил все доступные библейские справочники и ознакомился с широким кругом комментариев по теме. При всем том нам предлагается не компиляция чужих ответов на собственные вопросы, а собственный комментарий автора, и делается это в свежей и непринужденной манере.

 

Понятно желание читающего Книгу Иова уяснить взаимосвязь между отдельными монологами, составляющими главную часть текста книги. В поиске связующих звеньев между отдельными монологами, скрытых в тексте произносимых речей, автор исследования делает некоторые ценные находки.

 

Он добивается прямого ответа на вопрос, знаком ли был Иов с личностью сатаны и с его историей. В ходе исследования неизбежно возникает попутный вопрос: много ли знал о сатане ветхозаветный народ Божий, и если знал, то почему сплошь и рядом говорится о Боге, причиняющем страдания и карающем даже смертью?

 

Видимо, суть вопроса в том, какова схема взаимодействия Бога и сатаны в мире людей. Заглянув за занавес, приоткрытый в первых двух главах Книги Иова, можно прийти к достаточно простой схеме: зачинщиком зла - искушений, страданий, смерти, как и его исполнителем, всегда является сатана. Роль Бога сводится к тому, что Он либо снимает свою защиту и этим позволяет сатане действовать, или же продолжает ограждать человека, и тогда сатана бессилен.

 

Освобождает ли эта схема Бога от ответственности за страдания своих творений? Вряд ли. Кроме того, такую схему нельзя считать бесспорной. Вероятно, вина сатаны как зачинщика зла значительно сложнее. Падший херувим - изобретатель греха является первопричиной всякого зла, страданий и смерти. Если бы не он, Бог никого не лишал бы жизни и никому не причинял бы страдания. Возникновение греха вынудило Бога действовать против своей первоначальной воли (но не вопреки своему характеру!). Любовь и желание спасти вынудили Бога изгнать Адама и Еву из рая, причинять Адаму страдания в тяжелом труде, а Еве - в муках деторождения. Вряд ли можно согласиться с тем, что Бог, ниспосылая страдания ради спасения, прибегает к услугам сатаны и его ангелов. Какой отец, вынужденный как-то наказать своего ребенка, поручит эту черную работу наемному палачу? О Боге сказано, что Он наказывает всякого сына, что Он дает и отнимает жизнь, что Он причиняет раны и перевязывает их.

 

Иов мог даже иметь информацию о существовании сатаны и при том все же роптать на Бога в своих страданиях.

 

Конечно, Иов не знал о великой борьбе между Христом и сатаной того, что знаем мы. Мы знаем, что наша вера должна быть испытана, что наша непоколебимая и безропотная верность в жестоких испытаниях призвана сыграть свою роль в масштабе всего мироздания. И при всем этом мы в тяжелых и даже не очень тяжелых испытаниях проявляем такое же недоумение, как в свое время Иов. Настолько Книга Иова современна и актуальна!

 

Суть недоуменных вопросов страдальца ведь не в том, что Бог вообще допускает страдания; это можно было бы сравнительно легко выяснить в Библии. Надо полагать, что в общих чертах это было известно верующим монотеистам и в добиблейские времена.

 

Мучительный и неразрешимый вопрос в другом: почему именно я? Почему именно Иов? Почему страдания в мире распределяются безо всякой пропорциональности - по закономерности, которая похожа на произвол?

 

Где ответ на эти вопросы в наши дни? Думается, что ответ дан в последнем диалоге между Богом и Иовом. Наблюдение, что Бог, перечисляя чудеса творения, намекает на наличие вражеских сил в образе морских чудовищ и драконов, безусловно, интересно и оригинально, хотя и не небесспорно.

 

Конечно, для нас решающим доводом в пользу полного доверия Богу является Голгофа. Иов, приносивший жертвы за грехи своих сыновей, должен был знать об искуплении. Но Голгофа будущего еще не могла служить веским доказательством для Иова. Поэтому Господь эту решающую для нас причину Иову не напомнил. А может быть, жертвоприношение из 42:8 сопровождалось недостающим откровением?

 

Исаак Клейманис


Вступление

Большинство исследователей Библии, занимающихся историей ее происхождения, утверждают, что именно Книга Иова является самой древней книгой Библии. Она, как считают некоторые, была написана Моисеем в 1521 году до рождения Христа, до написания Книги Бытие в 1500 году (109, 25) . Отдельные современные богословы склонны помещать автора Книги Иова во время Соломона и даже относить написание книги ко времени Вавилонского пленения. Но при тщательном исследовании всех аргументов мы пришли к традиционному представлению и относим ее ко времени Моисея. Вполне возможно, что он мог услышать эту историю в то время, когда пас овец своего тестя Иофора в пустыне Мадиамской. Есть основания полагать, что Иов был одним из городских правителей или старейшин в земле Уц, области Едома. Необходимо признать, что в библейских списках правителей и выдающихся людей Едома нет других упоминаний об Иове помимо того, что говорится о нем у Иезекииля (14:14) и Иакова (5:11), хотя некоторые пытаются сравнить его с Иовавом, одним из Едомских царей (Быт. 36:33). Земля Уц была названа так, вероятно, по имени либо внука Сима (Быт. 10:23), который после вавилонского рассеяния мог выбрать себе эту местность, либо по имени одного из потомков Исава (Быт. 36:28).

 

Друзья, посетившие Иова и участвовавшие в беседе - также известные люди того времени. И хотя у нас нет бесспорных свидетельств, мы могли бы предположить, что Елифаз был сыном Исава, отцом Фемана, именем которого и названа земля, откуда он пришел (Быт. 36:4). Тот факт, что он первым начал беседу, говорит о его старшинстве. Вилдад Савхеянин был родом из Савеи, или Савы, которая также располагалась на Аравийском полуострове в районе Едома.

 

Исследователи связывают происхождение названий этих местностей с именами Шуаха, сына Авраама и Шевы, внука Авраама от Хеттуры (Быт. 25:2, 3). К сожалению, мы ничего не можем сказать о Софаре Наамитянине, однако вне сомнений, он, как и его друзья, был хорошо известным человеком того времени. Елиуй Вузитянин, который появляется в самом конце беседы, идентифицирован автором более всех. И хотя имена его отца и племени не говорят нам ничего, но тем не менее из этого мы узнаем, что он был менее известен и даже из менее знатной семьи (потому и пришлось называть не только имя его отца, но также и племя). Он был младше всех остальных собеседников, как по возрасту, так и по занимаемому положению. Подобно Иову, он был жителем земли Уц, узитянином или вузитянином. В то время люди жили еще довольно долго. Если подумать о том, что Авраам мог встречаться со своим пра-пра-...-отцом Симом, сыном Ноя, то представленная нами картина о встрече этих людей выглядит довольно реалистичной.

 

Между тем нас меньше интересуют эти действующие лица. Для нас более важно узнать о Боге и сатане, ибо они на всем протяжении истории занимают центральное место в размышлениях мудрецов. Точнее сказать, собравшиеся друзья Иова больше говорят о Боге, и, кажется, совсем не упоминают сатану. Возможно, они даже и не задумыва- лись о его существовании. Тем не менее, Книга Иова написана для того, чтобы открыть нам личность, цели и методы сатаны.

 

Задумывались ли вы над тем, что в Ветхом Завете так мало говорится о сатане или дьяволе? Но он существовал и действовал тогда точно так же, как и сегодня. Слово «сатана» в Ветхом Завете встречается только 18 раз. Из них 14 раз в первых двух главах Книги Иова, один раз в 1 Паралипоменон 21:1 и трижды в Захарии 3:1, 2. Слово «диавол» в Ветхом Завете встречается только один раз - в Псалме 108:6. Создается впечатление, что «злой дух» исходит от Бога, и об этом сказано только шесть раз в 1 Царств 16-19-й главах. Во всех остальных немногих случаях о сатане говорится как о змее, царе тирском, левиафане или другими образами. Во всем Ветхом Завете, как добро, так и зло исходят от Бога. По крайней мере, так это представлено авторами Библии. И только одно место говорит нам обратное. В Иова 2:7 сказано, что именно сатана поразил Иова проказой. В этом контексте Книга Иова особенно заметна. И, пожалуй, не случайно она была написана Моисеем раньше Книги Бытие; таким образом, есть некоторые основания считать ее первой книгой шестикнижия Моисея. В дальнейшем мы увидим, что Книга Иова, перекликаясь практически со всеми параллельными местами Священного Писания, раскрывает нам ясную картину того, что же произошло на небе, когда возник грех в сердце могущественного ангела - Люцифера. Вечные вопросы - почему Бог не уничтожил его, но позволил греху развиваться, унося все новые жертвы во тьму ада, почему страдания, болезни и лишения касаются также и праведников, в то время как нечестивые, кажется, только процветают, почему Бог молчит - все они найдут свой ответ в Книге Иова.

 

Давайте же с молитвой перелистнем первую страницу этой древнейшей книги Библии.


Откровение Бога человеку

Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен (Ин. 5:39; 2 Тим. 3:16, 17).

 

Книга Иова, как и вся Библия, - это книга о Любви Господа к человеку и ко всему творению. От самого начала Творец установил принципы любви и справедливости как основу Своего правления (Пс. 88:15) и дал их жителям Вселенной как Свой закон.

 

«Этот закон был нарушен еще на небе. Начало греха - в эгоизме. Люцифер, осеняющий херувим, захотел быть первым на небе. Он стремился к власти над небесными существами, чтобы отдалить их от Творца и заставить поклоняться себе. Для этого он представил им Бога в ложном свете, обвинив Его в стремлении к самовозвеличению.

 

Свои собственные порочные наклонности он приписал любящему Творцу. Так он ввел в заблуждение ангелов и людей, заронив в них недоверие к Слову Божьему и заставив сомневаться в Его доброте. Поскольку Бог преисполнен необыкновенного величия, а сущность Его - правосудие, то сатана заставил людей думать, что Он [Бог] жестокий и не прощающий. Ему удалось обмануть первых людей и склонить их на свою сторону, принудив восстать прeeтив Бога. И море страданий затопило землю.

 

Утратив истинное представление о Боге, земля погрузилась в духовный мрак. И для того, чтобы рассеять тьму, чтобы мир мог вновь обратиться к Богу, необходимо было сокрушить сатанинское обольщение. Но этого нельзя было сделать силой. Применение силы противоречит основам Божественного правления. Бог желает только служения, основанного на любви, а к любви нельзя принудить. Любовь можно вызвать только любовью. Знать Бога - значит любить Его. Поэтому и необходимо было открыть характер Бога, противоположный характеру сатаны» (102, 8-9).

 

До пришествия на землю Сына Божьего, кроме Которого никто не мог раскрыть характер Своего Отца в полноте, Господь открывался людям через жизненные опыты с Богом и через непосредственные откровения во снах и видениях, которые собирались, пересказывались и записывались верными детьми Божьими со времен Адама.

 

Что же мог знать Иов, живший две - три тысячи лет спустя после грехопадения человека, о подобном противостоянии добра и зла во Вселенной?

 

Что мог знать Иов?

 

Хотелось бы верить, что в те далекие времена истина, которая передавалась из уст в уста, не обрастала всякими предположениями и домыслами. Но, к сожалению, человек мало изменился за последние несколько тысяч лет. Да и дьявол, стремящийся всячески исказить истину, не дремал. Тем не менее Иов, как и мы сегодня, вполне мог отличить истину от лжи. В то время уже существовало множество различных легенд, так или иначе представляющих противостояние двух сил - добра и зла. Некоторые из них, например, легенда о море Тиамат (55, Левиафан. 43), нашли свое отражение в словах Иова (7:12). Если же попытаться оценить имеющиеся знания об этом на основании Книги Бытие, которая описывает весь период от сотво- рения до конца патриархального времени, то нам откроется весьма немногое. Напрасно древний Едемский змей обещал большие познания в области добра и зла. На самом же деле, кроме горьких опытов последствий греха он не дал человеку ничего больше, да и не мог. Разве что он лишь совершенно извратил понятие человека о добре, сместив акцент так, чтобы человеку сложно было различить истину.

 

А что же Бог? Бог изначально шаг за шагом учил человека тем истинам, которые мы знаем сегодня. Этот процесс схож с тем, как мы учим детей, постепенно раскрывая перед ними все большие горизонты, а не стремимся с самого рождения обременить их всевозможными научными фактами и философскими измышлениями.

 

Важно заметить, что еще при творении человека Господь дал ему возможность понять не только то, что зло существует, но и то, что оно подконтрольно. Но человек настолько беззащитен перед его силой, что необходимо было удерживать его от познания зла. И хотя этот факт уже предполагал наличие борьбы или противостояния добра и зла, но об этом еще не было сказано вслух. После падения человека Господь раскрывает Свой план борьбы. Он обещает Адаму наследника, Который, хотя и пострадает сам, но все же сумеет поразить зло окончательно (Быт. 3:15). Безусловно, это еще не говорит нам о происхождении зла и о характере борьбы, но здесь нам дается заверение в том, что Творец Вселенной могущественнее любого источника зла, которое, в свою очередь, не является чем-то безобидным.

 

Сегодня у нас возникают вопросы, насколько прав был Господь, не открывая человеку, жившему в период Ветхого Завета, всей истины о восстании на небе. Более того, почему Он заявил об этом открыто только в последней книге Библии (Откр. 12:7-9). Может, зная это, Адам не поддался бы искушению? Впрочем, нам ничего не известно о том, что было открыто Адаму, который свободно общался со своим Творцом в те недолгие дни пребывания в Едемском раю. Думаю, будет разумным предположить, что люди как до, так и после потопа имели доступ к более обширной информации об этом, нежели та, что открыта в третьей главе первой книги Библии. Эту мысль подтверждает упоминание о свидетельствах Еноха, не вошедших в канон Священного Писания (Иуд. 1:14). Мы понимаем, что устная традиция, хотя и с большими искажениями, несла сквозь века обилие знаний, которые мы сегодня вынуждены собирать по крупицам. В то же время Дух Пророчества открывает нам, что «наши прародители были предупреждены о грозившей им опасности. Небесные вестники познакомили их с историей падения сатаны, предупредили о его коварных замыслах погубить их, во всей полноте раскрывая перед ними природу Божественного правления, которое сатана намеревался свергнуть» (100, 28). Вне сомнений, Господь всегда оставался справедливым по отношению к людям, предоставляя каждому равные возможности и достаточные знания, необходимые для того, чтобы устоять против сил зла и одержать победу на своем фронте Вселенской борьбы.

 

Иов жил в эпоху Завета, утвержденного на крови жертвенных животных. Принося всесожжения за свою семью, он размышлял о Том, Кто стоял за этим агнцем, закланным на его семейном алтаре, и о причинах, заставляющих проливать невинную кровь. Может ли быть, что он все же знал гораздо больше об этой борьбе, чем нам открыто в скупых строках Книги Бытие? Надеюсь, что Книга Иова поможет уяснить этот вопрос.


История

«И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана. И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее. И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла. И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; но простри руку Твою и коснись всего, что у него, - благословит ли он Тебя? И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей. И отошел сатана от лица Господня» (Иов 1:6-12) * .

 

Хотелось бы сразу обратить внимание на два важных момента, которые должны повлиять на наше восприятие всего содержания книги. С самых первых строк книги нам раскрывается то, что абсолютно неизвестно ни друзьям Иова, ни самому Иову. А именно:

 

- Господь признает Иова праведником, и сатана согласен с Ним; - до самого конца ни Иов, ни его друзья не догадываются о «сговоре» Бога с сатаной.

 

Если во многих других исследованиях важно отказаться от всяких предпосылок и личных пристрастий, то здесь совершенно иной случай. Содержание первых двух глав известно только нам, читателям. Они содержат как бы с самого начала ответ или подсказку ко всей Книге Иова.

 

Автор вывел его на том основании, которое было либо неизвестно героям повествования, либо высказано ими гораздо позже, после всех описанных событий. Откуда же сам автор узнал это? Понял ли из речей мудрецов? Узнал ли из обращения Господа к Иову, записанного в последних пяти главах? Или Сам Господь лично открыл ему это во сне или в видении? Последнее наиболее вероятно, и, скорее всего, так оно и было; но тогда получается, что содержание остальных глав не отвечает на вопрос: почему, по какой причине страдает невиновный? Да и является ли правильным ответ, что напрашивается из первых двух глав? Ведь здесь нам говорится о некоем «сговоре» между Господом и сатаной.

 

Прежде чем мы пойдем дальше, давайте заглянем в последнюю, 42-ю главу повествования. В стихе 3 Иов вдруг говорит, отвечая Богу: «Кто сей, омрачающий Провидение, ничего не разумея? - Так, я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал».

 

Оказывается, мудрец и праведник Иов узнал нечто новое. И оно скорее всего содержалось в ответе Господа (гл. 38-41), хотя предпосылки к этому пониманию могли возникнуть у него уже при беседе с навестившими его друзьями. Но в таком случае неужели Иов раньше не знал о могуществе и творческой силе Господа? Ведь об этом говорит ему Бог в Своем ответе из бури. Не так ли?

 

Да, конечно же, Иов знал Господа, знал своего Творца.

 

И хотя он не мог читать первых двух глав повествования о себе и о выдвинутых сатаной претензиях, он явно постиг нечто более важное для себя, а именно то, что укрепило его в страданиях и убедило в справедливости Бога. Что мы имеем в виду? Вы хотите узнать?

 

Бедствие

 

Сегодня мы уже привыкли к многочисленным сообщениям о различного рода бедствиях, катастрофах, войнах, несчастных случаях, преступлениях, которые совершаются повсеместно. Источники информации доставляют нам сообщения со всего земного шара буквально по горячим следам. Мы видим, слышим и читаем о многих тысячах невинно страдающих людей. Однако давайте перенесемся в то далекое время - время без телевизоров, телефонов и газет. Всю информацию доставляли гонцы, или новости просто передавались из уст в уста. Обычно проходили недели, а то и месяцы, прежде чем «новость» достигнет коголибо в соседней стране.

 

Иов услыхал о всех своих потерях в один день. Казалось бы, все шло своим чередом. Пятьсот пар волов орали, а рядом паслось стадо в пятьсот ослиц (1:3, 15). * Трудно представить, каким большим должно быть поле, чтобы хватило работы тысяче волов! А сколько пахарей и погонщиков было задействовано! По всей видимости, они трудились на большой территории попарно или небольшими группами так, чтобы можно было вовремя завершить работу. Вряд ли Иов держал столько скота, чтобы вспахать все свои поля в один день. Обычно это занимало не меньше недели. Когда савеяне напали на поля Иова, кто-то один из работников бежал с этой вестью от группы к группе, чтобы в результате увидеть, что он единственный, кто остался в живых. При каждой паре волов мог быть один погонщик и один пахарь. Даже если оба дела совершал один человек, то погибло не менее 500 пахарей и еще с десяток пастухов.

 

В другой стороне от города, где жил Иов, паслись большие стада. Едва ли семь тысяч овец могли составлять одну отару. Стада отгоняли на далекие расстояния в поисках пастбищ. Какой же огненный смерч пронесся там, что попалил всех овец и не меньше сотни пастухов на такой огромной территории!

 

Чтобы захватить три тысячи верблюдов, халдеи задействовали три отряда воинов. Сколько же молодых людей (отроков), пасших такое количество верблюдов, погибло?!.

 

Очевидно, дети Иова жили вдалеке друг от друга. Десять раз в году они собирались на совместные праздники. Был ли тогда обычай отмечать дни рождения? Пожалуй, только состоятельные люди могли позволять себе такое, ведь пиры продолжались не один день, да и на приготовления и дорогу уходило немало времени. Можно допустить, что все они жили в этом же городке, занимаясь различными промыслами, но, скорее всего, отец также наделил каждого из своих сыновей сравнительно большими стадами и землями. Только первородный сын, в доме которого происходило торжество на этот раз, мог оставаться в том же городе, где жил его отец, так как он должен был занять место отца по его смерти.

 

Сильный ветер, возможно смерч, налетел из пустыни.

 

Настолько сильный и внезапный, чтобы полностью разрушить большой дом первенца Иова. К тому же в этом доме могло находиться немало прислуги, как домашней, так и прибывшей с гостями. Сколько же маленьких домов жителей города могло быть разрушено этим же ветром? Сколько жителей города, в котором жил Иов, осталось без крова!

 

А сколько из них также погибло– Да, Иов в один день потерял все свои многочисленные стада, возможно, и всех работоспособных мужчин своего города, многих подростков и молодых людей, пасших его скот. Вполне возможно, что значительная часть города была разрушена смерчем, а огромная территория пастбищ выжжена огненной бурей. Сколько семей, трудившихся на его полях, потеряли своих кормильцев. Предание представляет Иова царем своей местности. И если это действительно так, то к его личной трагедии прибавляется и страдание всего его народа. Но явно самой тяжелой потерей была гибель всех его детей. Что значило для человека, занимавшего высокое положение в обществе, оказаться в таком состоянии! Ко всему прочему, Иов остался без наследника, без первородного сына. А ведь воспитавший десятерых детей, по крайней мере, семеро из которых жили уже отдельно от родителей (1:4), был уже достаточно стар для того, чтобы надеяться на рождение хотя бы еще одного. Даже война не принесла бы такого горя, как это внезапное бедствие. И все гонцы с этими ужасными известиями прибежали почти одновременно. Кто бы выдержал такое?

 

«Сговор»

 

Что мы знаем о Господе, и что - о сатане? Нам легко рассуждать об этом, имея все шестьдесят шесть книг Ветхого и Нового Заветов. Но даже если бы у нас не было ни одной книги, кроме Книги Иова, а такое время было, и люди также нуждались в познании Бога и тогда, - то даже из этих четырех десятков глав мы можем многое узнать о Господе и сатане.

 

Бог Иегова, в отличие от многих языческих богов того времени, был добрым, справедливым и любящим. Он ненавидел зло (1:1, 8, 10). Господь, будучи правителем Вселенной, созывает небесный совет, на который приходит и сатана. Что это за совет? Откуда сатана пришел? Почему там не был никто из людей, даже Иов, самый праведный из всех живущих на земле? (1:8). Хотя во время написания Книги Иова, Книга Бытие еще не была написана, все же ее содержание передавалось из уст в уста среди многих племен. Пусть и со значительными искажениями, все же мы находим схожие предания у многих древних народов, даже в самых удаленных частях света. Очевидно, в этом вселенском совете участвовали представители различных населенных миров, созданных Господом (38:7). На этом собрании должен был присутствовать и Адам как правитель Земли (Быт. 1:28) или один из потомков, являющийся его полноправным представителем. К сожалению, Адам потерял это право, уступив его сатане, который стал «князем мира сего» (Ин. 14:30).

 

Очевидно, к тому времени война на небе, о которой пишет Иоанн в Откр. 12:7-9, еще не закончилась, так как сатана все еще имел доступ на небо. Борьба, вероятно, была в самом разгаре. Захватив власть на Земле, «древний змий» считал себя полноправным и единственным хозяином на ней. Как хотелось ему, чтобы Господь не вмешивался в его правление. Он же на подобных небесных советах готовил почву для завоевания новых миров, беспрепятственно делясь опытами своих нововведений и преобразований творения Божьего на Земле. Однако Господь был прав: на земле еще оставались люди, которые не признавали его, сатану, своим правителем. Дьявол бы в один миг расправился с ними, но Господь продолжал защищать их, претендуя на Свое право над Землей. Война за человека продолжалась.

 

В очередной раз дьявол атакует Бога. На этот раз своей целью он избирает справедливость Господа, Его любовь и заботу о Своих подданных. «Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; но простри руку Твою и коснись всего, что у него, - благословит ли он Тебя?» (1:10, 11). Удачный маневр. Безупречная тактика. В любом случае Господь окажется несправедливым: перестанет ли Он защищать своих верных подданных, или же Он окажется разоблаченным в подкупе. Стоит только на небесном совете представить всем, что Господь привлекает к Себе лю- дей силой, обманом или посулами, и победа будет на его стороне. «А может, - размышлял дьявол, - Бог настолько недальновиден, что согласится на его условие - испытать людей на верность?» Ведь кто знает человеческие слабости лучше сатаны? И тогда человека, лишенного Божьей защиты, не составит труда сбить с истинного пути. Хитрый змей, умудренный многовековым опытом, уже потирал руки от удовольствия. Как же ему понравился ответ Господа! Да если так пойдет и дальше, Бога легко будет сместить с Его трона. Знает ли Бог, на что Он идет?

 

Однако планы дьявола постигла неудача. Бог знал, на что шел! Иов остался непоколебим. Он всецело доверял Богу, хотя и не понимал, что произошло. Пораженный неисцелимой болезнью, растоптанный морально, Иов остался без имения и наследника... Но он остался с Богом! «Да будет имя Господне благословенно!» (1:21).

 

Жена Иова

 

Дьявол не отступает. Он уверен, что идет по верному пути. Надо только пробить большую брешь в ограде, которую Господь воздвиг вокруг любящих Его. Поэтому сатана вновь появляется на Божественном совете. Но и Бог заинтересован в победе; не столько, чтобы защитить Себя перед Вселенной, но чтобы раскрыть истинный характер дьявола и его коварство. Только так Он может удержать многие миры от повторения ошибки Адама. «И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла, и доселе тверд в своей непорочности; а ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно. И отвечал сатана Господу и сказал: кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него; но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его, - благословит ли он Тебя?» (2:3-5).

 

Как бы хорошо ни знал сатана слабости человека, Бог знает Своих детей лучше. Однако Он не может повлиять на решение людей в их выборе, кому служить. Казалось, Господь шел на риск с самого начала, создавая и херувима, и человека со свободной волей выбора. Но Всевышний не видел другого пути воистину оставаться справедливым Творцом и любвеобильным Богом, не предоставив права выбора сотворенным существам. Таким образом, воля человека, оказавшись неподвластной обеим борющимся силам, теперь решала все. Борьба между добром и злом, между любовью и ненавистью, между справедливостью и коварством, борьба между Богом и сатаной зависела от воли человека, от его решения.

 

Ева сделала свой выбор, а с нею и Адам. Но какими бы трагическими ни были последствия этого выбора, искренним раскаянием Адам и Ева дали шанс своим потомкам– Как поступит эта супружеская чета, Иов и его жена, чью верность Богу испытывал сатана? Увы, вновь победа дьявола и поражение женщины– На этот раз сломлена только жена Иова. Но какой напряженной была эта борьба, которая, наконец, сломила ее, безымянную женщину! Кто осмелится осудить ее? Кто перенес больше страданий, чем она, и не отступил?

 

«Кто из вас без греха, первый брось на нее камень» (Ин. 8:7).

 

Сколько перенесла эта сильная женщина! Жизнь ее была не легка. Не каждая женщина может сдать экзамен, представленный в Притч. 31:10-31, но она сдала его на отлично. Ни один человек не может достичь положения в обществе, благосостояния и почета, не имея рядом с собой мудрой, благочестивой и верной жены. Она была рядом с Иовом с первых дней их супружества. Возможно, они начинали свой жизненный путь с нуля, на пустом месте. Вместе они собирали и умножали свое богатство, сберегая его.

 

Ее мудрое управление домом позволило им достичь того высокого положения, которое они занимали в обществе.

 

И теперь все это рухнуло в один миг.

 

Вместе с ним она открывала двери своего дома для обездоленных, разделяла хлеб свой с нуждающимися (31:16-20, 32). А теперь все отвернулись от них (19:13-19)– И, конечно же, - дети! Кто, как не мать, больше всех переживает о детях и чувствует все их боли? Она была готова умереть самой мучительной смертью, лишь бы дети ее остались живы. Она ведь носила их под своим сердцем. Подумать только, в общей сложности семь с половиной лет беременности! А во сколько раз больше времени, проведенного в бессонных ночах для того, чтобы вырастить десятерых дорогих ей детей. И теперь их нет! А старость не за горами, ей уже давно за шестьдесят, а то и за восемьдесят.

 

И нет у нее опоры, нет будущего, поскольку муж уже не жилец - от проказы ведь нет излечения. О, как беспомощна она была, глядя на страдающего мужа! Как здесь не сказать те горькие и печальные слова, которые сказала она:

 

«Похули Бога и умри» (2:9). При этом она совсем не обвиняла Бога. Просто она не могла найти лучшего пути прекратить страдания своего мужа, которого очень любила.

 

Иов не осудил ее, не проклял ее и не отвернулся от нее.

 

«Но он сказал ей: ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? Во всем этом не согрешил Иов устами своими» (2:10). Он переживал вместе с ней, и потому у него нашлись слова поддержки и ободрения в этот трудный момент.

 

Друзья

 

Хотя вести о потерях донеслись до Иова почти в одночасье, тем не менее дьявол постарался причинить ему максимум страданий еще и тем, что его друзья прибыли к нему далеко не сразу. К тому же, надо полагать, прошло немало времени между первой и второй атакой сатаны. Я не думаю, что ему пришлось долго ждать следующей встречи представителей Вселенной. Главное, чего сатана с нетерпением ожидал, - это падения Иова.

 

Описывая новое небо, Исаия говорил: «Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лицо Мое на поклонение, говорит Господь» (66:23). Возможно, в Книге Иова как раз имеется намек на подобные еженедельные и ежемесячные встречи. Я предвижу, как некоторые станут возражать, утверждая, что Бог живет вне времени, но это их право.

 

Представьте себе страдания Иова, вмиг потерявшего детей, имущество, слуг и работников; а вместе с этим и друзей, которые тут же отвернулись от него (19:13-19). И вдруг, неделю (месяц?) спустя он заболевает самой страшной болезнью того времени - проказой, которая к тому же считалась наказанием Божьим за совершенные грехи. Теперь тем более никто не приблизится к нему.

 

Сатана изо всех сил удерживал гонцов, которых Иов мог послать к своим лучшим друзьям. Или, быть может, они сами, услышав, решили посетить его? Но они, явно, не торопятся. Вместо того чтобы тут же отправиться к Иову, они связываются сначала друг с другом, возможно, назначив предварительную встречу в одном из городов, и лишь после этого они отправляются к Иову (2:11). Так как им нужно было посылать гонцов для назначения времени и места переговоров, все их путешествие заняло многие дни, а то и недели. Это было жутким временем одиночества для Иова, отверженного и забытого всеми. Но не Богом!

 

Велико было страдание Иова– Пришедшие наконец к нему друзья, немало повидавшие на своем веку, настолько были поражены увиденным, что целую неделю пробыли в шоке, не находя слов утешения. Целых семь дней они провели вместе с ним в удручающем молчании... О чем думали они?..


Иов

Иов первым нарушил молчание. Он не дождался слов утешения, хотя подчас молчание во время скорби может принести больше облегчения, чем неуместные слова. В принципе, так оно и вышло. Очень скоро Иову пришлось высказать своим друзьям горькие слова: «Жалкие утешители все вы!» (16:2).

Что мог сказать бедный страдалец? Сколько он передумал за это время! Сколько не отвеченных вопросов накопилось у него! И все об одном: почему это постигло его, Иова, который старался всегда поступать только по правде? Почему в ответ на все свое добро он теперь получил зло?

Когда что-либо касается нас, то мы, будучи намного грешнее Иова, все равно задаем тот же вопрос: «А почему это случилось именно со мной?» Иов проклял день своего рождения. Это было в обычае народов древнего Востока. В своем страстном монологе он накликает самые тяжелые проклятия на этот день. И здесь мы неожиданно сталкиваемся с парадоксальной ситуацией: согласно словам Иова, проклятия пробуждают Левиафана (3:8). Кто же этот Левиафан? Кого олицетворяет это существо? Очевидно, он имеет какое-то отношение к исполнению проклятий. Из этого стиха можно вывести, что в представлении древних не все проклятия являются достаточно сильными для того, чтобы им исполниться. Но Иову так хочется проклясть этот день, чтобы это непременно сбылось. Ведь тогда, если бы проклятие действовало в прошедшем времени, то Иов не существовал бы. Может ли Левиафан, кем бы он ни был, исполнить его проклятие?

Совершенно нет, так как дальше Иов просто размышляет вслух о том, что было бы, если бы он не родился или умер при рождении.

Мы вернемся к Левиафану несколько позже, когда будем комментировать ответ Господа Иову (гл. 38-41). Замечу только, что об этом таинственном существе в Библии упоминается всего шесть раз в пяти стихах трех книг Ветхого Завета. Но уже сейчас мы можем смело провести некоторую аналогию между Левиафаном и Люцифером, который заинтересован в исполнении проклятий, подчас даже более, чем те, кто высказывают их.

Жажда смерти

Как часто человек просит себе смерти, когда жизнь становится невыносимой. Кто-то сам накладывает на себя руки, кто-то просит другого сделать это. Фактически совет жены Иова (2:9) призывал именно к этому. Можно много говорить о мотивах и морали. Можно спорить о том, является это грехом, или нет. Мы не ставим перед собой такой цели. Но нам интересен взгляд Иова на смерть; и не столько потому, что сегодня так много различных теорий, идей и «откровений» распространяется среди христиан по этому поводу, сколько потому, что первой ложью дьявола, с которой он обратился к Еве, была ложь о смерти: «Вы не умрете, но будете как боги» (Быт. 3:4, 5).

Подобно Иисусу Христу Иов сравнивает смерть со сном (3:13; Мф. 9:24; Ин. 11:13). При этом его объяснение состояния смерти созвучно представлениям Давида и Соломона. Мертвых больше не беспокоят земные проблемы. Их просто не существует (3:14, 17-19; Пс. 145:4; Еккл. 9:5, 6), как и сами умершие до поры не существуют (3:16). Но, что интересно, будучи праведником, Иов оп- ределяет себе место рядом с теми, кто в жизни руководствовался несколько иными принципами (3:14, 15). Но это вовсе не значит, что здесь он говорил о своей вечной участи. Напротив, Иов ожидает «последнего дня», когда Господь восстановит его в теле для окончательного воздаяния (19:25, 26; ср. 1 Кор. 15:52-54).

Как можно будет увидеть из последующего исследования, он не верит в то, что человек, в какой бы то ни было ипостаси, может возвращаться на землю и являться своим близким (7:9, 10).

Совершенно очевидно, взгляд Иова на смерть не отличается от понимания этой проблемы остальными писателями Библии. Более того, Книга Иова может пролить довольно яркий свет на этот вопрос, если исследовать его основательно, в контексте всей Библии.

Иов не страшится смерти. Он остерегается другого.

Мы видим, как Иов признает, что его постигло именно то, чего он так боялся (3:25). Что же это? Страдания? - Возможно. Потеря имущества? Предательство друзей? - Может быть. Но мне кажется, что он был встревожен большей потерей. Иов утратил мир своих отношений с Богом (3:26). Он не может понять, почему Бог так поступил с ним. Его мучит тот же вопрос, который задаем и мы, открывая Книгу Иова: Бог, Которому он так доверял и на защиту Которого полагался, Тот, в верности Которого у Иова не было никаких сомнений, вдруг покинул его! В самом начале мы уже заметили: Иов не знал того, что открыто нам в двух первых главах книги. Ему еще неизвестно и то, что вы уже, возможно, неоднократно перечитали, - дальнейшие события, как речи друзей, так и ответ Господа. Иов в растерянности. Он потерял духовный покой, и это ужасно для него. Он хочет получить ответ. На некоторое время Иов замолкает, ожидая, что, может быть, его друзья смогут ответить ему.

Бог и сатана в представлении Иова

Самый мудрый человек не может знать всего. Тем более знать всего о Боге. Иову также предстоит еще многому научиться. Подобно своим друзьям, Иов еще очень мало знает о сатане. Он полагает, что все его беды и страдания посланы Богом: «стрелы Вседержителя во мне; яд их пьет дух мой; ужасы Божии ополчились против меня» (6:4).

Став князем нашего мира, сатана сделал все возможное, чтобы люди как можно меньше думали о нем, а всю вину за свои трудности, проблемы и страдания возлагали только на Бога. Практически во всех религиях мира боги ответственны как за добро, так и за зло. Да и сегодня, глядя на войны, катастрофы и бедствия, люди задают тот же вопрос: «А где же Бог? Почему Бог допускает?» Они совершенно забывают при этом, что хозяином нашего мира все еще является сатана.

Вместе с тем, Бог не бросил нас на произвол дьявола. Последнее слово остается за Господом, особенно в отношении тех, кто вверяет свою жизнь Ему. И Господь обещает, «что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28). И даже если, подобно Иову, мы не понимаем причины и цели страданий, но продолжаем доверять Богу - должны быть уверены, что этим Он совершенствует наш характер для вечности (1 Петр. 1:6, 7). Иов, похоже, начинает задумываться над этим. «О, когда бы сбылось желание мое, и чаяние мое исполнил Бог! О, если бы благоволил Бог сокрушить меня, простер руку Свою и сразил меня! Это было бы еще отрадою мне, и я крепился бы в моей беспощадной болезни, ибо я не отвергся изречений Святого» (6:8-10). Как и Авраам, Иов жаждет увидеть город Божий (Евр. 11:10). Как и Павел, Иов видел в смерти только приближение к вечной награде (Флп. 1:21). Толь- ко это поддерживает его в трудностях. Но все же он не понимает причины своих страданий. «Что за сила у меня, чтобы надеяться мне? и какой конец, чтобы длить мне жизнь мою?.. Есть ли во мне помощь для меня, и есть ли для меня какая опора?» (6:11, 13). Если бы только он получил ответы на эти вопросы!

«Научите меня, и я замолчу, - взывает Иов, - укажите, в чем я погрешил» (6:24). В отличие от своих друзей Иов признает, что он знает и понимает далеко не все. Он даже готов признать, что, возможно, какой-то неизвестный ему грех и разделяет его с Богом. Он даже умоляет Бога простить его (7:20, 21). Господь, безусловно, рад был бы открыть ему сокровенный смысл происходящего, но разум Иова еще не готов к восприятию.

Постепенно, шаг за шагом, Иов постигает науку спасения. Теперь его взор останавливается на человеке. Почему человек ценен для Бога? Что он может сделать для Бога? Для чего посланы ему все эти испытания? «Что такое человек, что Ты столько ценишь его и обращаешь на него внимание Твое, посещаешь его каждое утро, каждое мгновение испытываешь его?» (7:17, 18). Но ему еще надо дойти до понимания своей роли в борьбе между Господом и сатаной.

И уже в своем первом ответе Елифазу Иов высказывает мысль, которую впоследствии Господь использует для того, чтобы его же словами объяснить ему причину его страданий. «Разве я море или морское чудовище, что Ты поставил надо мною стражу?» (7:12). Понимает ли Иов аллегорию, которую сам употребляет? Вероятно да, по крайней мере отчасти. Иов согласен с Елифазом в том, что Господь оберегает праведника от зла (5:19-22). Он видит действительный источник зла в выражениях «море» и «морское чудовище». Вот только какие отношения у Бога с этим морем зла и чудовищем, изливающем зло на людей?

Взаимоотношения с Богом

«И отвечал Иов и сказал: правда! знаю, что так; но как оправдается человек пред Богом? Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит Ему ни на одно из тысячи» (9:1-3). Иов знает могущество Творца. Неужели при этом Господу понадобится еще раз указывать Иову на Свое могущество и творческую силу, как утверждают некоторые на основании ответа Господа Иову? (Гл. 38-41). Нет, Иов нуждается в другом знании.

«Возьмет, и кто возбранит Ему? кто скажет Ему: что Ты делаешь?» (9:12). Да, Бог могущественнее всех во Вселенной, это верно. Но Он к тому же еще и справедлив. И потому, когда ктолибо спрашивает Его: «Что Ты делаешь?», Господь согласен ответить. Он отвечает Люциферу, Он дает ответ всем разумным существам во Вселенной, и Он готов ответить и Иову. И если Бог еще не ответил ему, то только потому, что сам Иов не готов воспринять этот ответ.

«Если бы я воззвал, и Он ответил мне, - я не поверил бы, что голос мой услышал Тот, Кто в вихре разит меня и умножает безвинно мои раны» (9:16, 17). Очевидно, Иов уже осознал, что бывают голоса только похожие на голос Божий, но которые на самом деле не принадлежат Ему.

Елифаз попался в ловушку дьявола. Он послушался голоса, который принял за голос Божий (4:12-19). Но Иов не торопится приписывать все сверхъестественное Богу. Даже более того, по той причине, что он достаточно хорошо знает своего Господа, он почти уверен, что тот, кто «разит его» и Тот, Кто ответил бы ему на волнующие его вопросы - это не одна и та же личность. В сознании Иова идет борьба. Он понимает, что кто-то, кто выше и могущественнее человека, ополчился против него. Неужели есть другой, кто мог бы сравниться с Богом? Ведь на Господа, каким Его знает Иов, это совсем не похоже. Может, есть еще один бог?

«...Если не Он, то кто же?» (9:24).

Теперь Иов практически готов воспринять истину о сатане, но если он узнает ее прямо сейчас, то авторитет Бога может умалиться в его глазах - ведь выходит, что Бог не всемогущ. Поэтому Господь еще не открывает всю картину Иову. А сатана? Именно в этот момент ему было бы выгодно раскрыть себя. До сих пор, на протяжении многих веков он скрывался от людей, равно как и от Иова, под видом Ангела света, под именем Бога, так что люди приписывали его злые дела Господу. Может, ему стоит сейчас открыться, по крайней мере, Иову? Тогда Иов, возможно, усомнится в Боге, и спор с Господом, описанный в первой главе, выигран! А если Иов не усомнится? Если этот упрямец пожелает остаться верным своему, пусть даже «слабому» Богу, то очень скоро он обнаружит, на чьей стороне все-таки сила; тем более что Иов однажды уже произнес: «Разве я море или морское чудовище, что Ты поставил надо мною стражу?» (7:12). Но даже и в случае падения Иова сатана знал, что у Господа всегда есть выход. У Него будет еще не одна тысяча верных последователей, не пожелавших преклонить колена перед другим божеством (3 Цар. 19:18).

Бог еще не ответил Иову, а сатана продолжает скрывать свое истинное лицо. Потому и Иов остается в неведении о делах дьявола. Он все еще приписывает их Богу (9:25-34).

Но не долго это будет длиться, так как вопросы, подобно снежному кому, все нарастают в его сознании. В надежде найти ответ на них Иов опять обращается к своим знаниям и опыту, накопленным годами. Вот он приносит жертвы.

Невинное животное становится посредником между грешником и Богом. А может, ему и сейчас нужен какой-то посредник? (9:33). Но посредника нет. И потому Иов начинает высказывать боль своего сердца Господу (10:1, 2), зная, что Он его слышит, хотя до сих пор не имеет возможности получить ответ непосредственно от Бога.

В своем обращении к Богу Иов изливает наболевшее.

Он напрямую выказывает свою уверенность и свои смущения. Он мечется, он растерян. Затем вновь требует ответа у Бога за дела, которые на самом деле совершает дьявол.

Осознание этого противоречия, связанного с несоответствием характера Божьего случившемуся, совершенно загоняет Иова в тупик. Подобно многим из нас, попав в такую ситуацию, он думает о смерти как об универсальном выходе из тупика. Как нравится сатане подавать людям такую фатальную мысль! Но, даже прося у Бога смерти, Иов остается верен Ему. Некоторое время спустя в полной растерянности Иов замолкает...


Елифаз

Как старший из присутствующих, Елифаз по праву отвечает Иову первым. Вначале он с некоторым беспокойством оговаривается о том, не будет ли больно Иову слышать то, что он желает сказать (4:2). Но, очевидно, очень скоро эта забота покидает его. Не желая прямо говорить то, что думает, чтобы не ранить Иова, он все же высказывает мысль о том, что праведник страдать не должен, а если кто и страдает, то это является следствием какого-то греха (4:7; 5:17). И чем более тяжкий грех совершает человек, тем тяжелее страдания он должен перенести. Как больно было Иову слышать такие речи. Может быть, когда-то и сам Иов рассуждал подобным образом, но теперь он пребывает в полной растерянности. Он ищет ответ на свои незаслуженные страдания, а его не понимают.

 

Елифаз был ослеплен своим предвзятым мнением (5:27), он судил о чистоте сердец по участи людей (4:7-9; 5:3-5). Поэтому и в случае с Иовом он не сумел или даже не захотел увидеть истину. Интересно заметить, что псалмопевец Давид совершенно не разделяет точку зрения Елифаза. Хотя Елифаз прожил довольно долгую жизнь и считался мудрым среди людей, но, к сожалению, он так и не увидел того, что открылось Давиду: «А я - едва не пошатнулись ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои, - я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых, ибо им нет страданий до смерти их, и крепки силы их; на работе человеческой нет их, и с прочими людьми не под- вергаются ударам» (Пс. 72:2-5). Это открытие нарушило духовное равновесие Давида так же, как и Иова. Он также потерял мир с Богом. Но он жил гораздо позднее Иова, и потому мог гораздо больше знать о Боге. Он читал уже Книгу Иова, он видел святилище и понимал цель и символы служения в нем: «И думал я, как бы уразуметь это, но это трудно было в глазах моих, доколе не вошел я во святилище Божие и не уразумел конца их» (Пс. 72:16, 17). Иову святилище открыто не было. Даже Моисей, записавший историю Иова, в то время еще не знал всего того, что предусмотрел Бог для спасения людей от власти греха и сатаны. Лишь впоследствии этот замысел был открыт более полно через служение в святилище.

 

Сегодня нам доступна вся накопленная веками информация о Боге и спасении. Мы можем, раскрыв Библию, видеть всю историю великой борьбы между Христом и сатаной как бы с высоты птичьего полета. Иов не имел такой возможности. И как печально, что подчас мы уподобляемся тому народу, «у которого есть глаза, а не видит, у которого есть уши, а не слышит» (Иер. 5:21).

 

Спиритический сеанс

 

У Елифаза была проблема, характерная для многих из нас. Он не мог различить истинный источник некоторых явлений, действий и чувств. Мы уже отмечали, что Ветхий Завет в большинстве случаев делает Бога ответственным как за добро, так и за зло. Мы читаем, что именно Бог ожесточает сердца, Бог насылает проказу и другие болезни, Бог наказывает, Бог уничтожает... Не потому ли многие считают, что новозаветный Бог - совсем другой Бог? В том-то и заключалась цель сатаны, чтобы сделать Бога виновным во всех преступлениях, совершенных в действительности им самим. Потому он так часто принимает «вид Ангела света» (2 Кор. 11:14). «Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1 Ин. 3:8). Читая ветхозаветные Писания, даже ученики Христа не понимали всего. Иисусу часто приходилось изъяснять им, «начиная от Моисея» (Лк. 24:7).

 

Сегодня мы также «начали от Моисея». Мы изучаем великую борьбу добра со злом, которая так ясно представлена в написанной Моисеем Книге Иова. Здесь мы видим, как изощренно действует тот древний змей, который оказался хитрее не только всех полевых зверей, но и многих людей (Быт. 3:1). В свое время, искушая Иисуса в пустыне, сатана также пришел как Ангел света. И только глубокое знание Писаний и характера Божьего помогло Иисусу разоблачить сатану. Буквально одно слово изобличило его тогда: «Если ты Сын Божий...» (Мф. 4:4). К сожалению, подобный подход не насторожил Еву: «Подлинно ли сказал Бог?..» (Быт. 3:1). Елифаз также не распознал того, кто явился к нему в ночном видении (4:16).

 

По привычке он приписал это сверхъестественное проявление Богу. Как важно всегда проверять весть, которую несут нам различные духи. Исаия передает нам Божью заповедь, как поступать в подобных случаях: «Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (Ис. 8:20).

 

А что же Елифаз? Ему явился дух: «Среди размышлений о ночных видениях, когда сон находит на людей, объял меня ужас и трепет и потряс все кости мои. И дух прошел надо мною; дыбом стали волосы на мне. Он стал, - но я не распознал вида его, - только облик был пред глазами моими; тихое веяние, - и я слышу голос» (4:13-16). Как он мог различить, явился ли к нему Господь или сатана? Конечно же, по содержанию вести, переданной ему. И вот что говорит Елифазу дух: «Вот, Он и слугам Своим не доверяет и в Ангелах Своих усматривает недостатки» (4:18). Мог ли Господь сказать о Себе такое? Соответствует ли это действительности?

 

Если Бог есть Любовь (1 Ин. 4:8), то Он не может не проявлять всех качеств истинной любви. А может ли существовать любовь без доверия? (1 Кор. 13:7). Как же тогда Господь создал разумные существа со свободой выбора - служить Ему или нет? Что же касается недостатков, которые якобы имеют безгрешные ангелы Божьи, то если Елифаз и говоривший ему дух правы, тогда первая глава Книги Бытие не права. Можно ли при этом поверить словам Творца, что все Его творение «хорошо весьма»? (Быт. 1:31).

 

Впрочем, верно, кое в ком Господь увидел недостаток.

 

Из других мест Священного Писания мы узнаем о восстании Люцифера, имя которого в русской Библии переведено словом «денница» - утренняя звезда (Ис. 14:12). Господь создал его совершенным, но он допустил беззаконие в свое сердце (Иез. 28:15, 17). Тем не менее Господь ведет честную борьбу с ним. Можно сказать, что до определенного времени Бог не переставал доверять даже сатане и его ангелам, а тем более Своим. Здесь сатана выдает желаемое за действительное.

 

Только дьявол мог подать мысль, что ангелы тоже грешны и имеют недостатки. Причем это было сказано так, как если бы такое состояние было в порядке вещей для неба.

 

Тогда получается, что Бог абсолютно не печется о совершенстве во Вселенной. Такая клевета на руку только сатане, и он добился своего: Елифаз не только сам поверил словам духа (4:12), но затем неоднократно аргументировал этим (15:15). Воистину, дьявол всеми силами стремится опорочить характер Божий, ведь только так он сможет достичь своей цели - занять место Бога (Ис. 14:13, 14).

 

Некоторые комментаторы пытаются истолковать этот отрывок как говорящий о падших ангелах. Но Елифаз ничего не мог знать о восстании на небе и падении Люцифера. И потому, повторяя это обвинение Бога в недоверии ангелам, он соглашается с таким представлением Божьего характера.

 

Как же нам различать, от кого исходят те или иные побуждения? Господь обещал через пророка, что «уши твои будут слышать слово, говорящее позади тебя: —вот путь, идите по немуiи, если бы вы уклонились направо и если бы вы уклонились налево» (Ис. 30:21). Но как узнать, чье это слово? Ведь и Елифаз слышал слово, которое оказалось не от Господа. Очевидно, что он не знал Бога так хорошо, как Иов (42:7). Хорошо знать Господа можно лишь в результате постоянного общения с Ним. Только тогда мы будем узнавать Его голос среди множества других. Подобно тому, как овцы знают голос своего пастуха, так и мы должны знать голос нашего Пастыря, следуя за Ним всегда (Ин. 10:4, 27). И если мы подчас не можем различать голоса, не говорит ли это нам о том, что мы так мало слушаем своего Пастыря?

 

Неприкрытый намек

 

Однажды послушав дьявола, Елифаз уже не может оставаться дружелюбным по отношению к Иову. Чего только стоят слова: «Взывай, если есть отвечающий тебе. И к кому из святых обратишься ты?» (5:1). Сатана знает, что пока Иов будет поддерживать связь с Богом, то не поколеблется. Потому дьявол всячески хочет подорвать авторитет Бога в глазах Иова и отвлечь его внимание на чтолибо другое. «Взывай, если уверен, что Бог ответит тебе, но лучше не трать понапрасну время. Обратись к комулибо из святых - если кто и может помочь тебе, то скорее это будет не Бог», - такую мысль навязывает он через лучшего друга. И чтобы совершенно сломить Иова, дьявол влагает в уста Елифаза резкие слова осуждения. Он называет Иова гневливым глупцом (5:2), говоря при этом, что всякий человек рождается на страдание (5:7), а глупец тем более. С другой стороны, рекомендуя обратиться к Богу (ст. 8), Елифаз как бы говорит: «Тебе кажется, что ты с Богом, но на самом деле все свидетельствует об обратном.

 

Оставь свое упование и обратись к другому богу». Это еще один метод, используемый сатаной для того, чтобы сбить праведника с истинного пути - он нашептывает ему, что Бога нужно искать в другом месте, а значит, надо сойти с этого пути, который якобы только кажется истинным.

 

Да, тяжело потерять имущество. Еще тяжелее потерять родных детей. Очень больно предательство друзей.

 

Мучительна неизлечимая болезнь. Но моральное давление, осуждение невинного - невыносимо! Как тут устоять Иову?

 

Между тем Елифаз не богоотступник. Быть может, он и не понимает, что идет на поводу у сатаны. Как говорится, это может быть не столько его вина, сколько его беда. Так и с нами порой случается. Сколько раз мы, пытаясь помочь другим, в результате обнаруживаем, что наша «помощь» лишь все дальше толкает их к пропасти. Но у Елифаза есть и полезные советы, дающие некоторую надежду Иову. Господь не оставил Своего верного слугу. Хотя Он и допускает сатане причинять боль Иову, как мы уже знаем из пролога, сатана не всесилен; его произвол в отношении Иова и любого другого человека ограничен могуществом Божьим, Который, естественно, не равнодушен к беде Иова. Господь сострадает ему, и потому вкладывает в уста Елифаза некоторые слова надежды. «Но я к Богу обратился бы, предал бы дело мое Богу, Который творит дела великие и неисследимые, чудные без числа... Униженных поставляет на высоту, и сетующие возносятся во спасение» (5:8, 9, 11). Каким ободрением звучат для Иова эти слова! «Он разрушает замыслы коварных, и руки их не довершают предприятия.

 

Он уловляет мудрецов их же лукавством, и совет хитрых становится тщетным» (5:12, 13). Да, для него, несчастного, есть надежда, потому что рано или поздно неправда закроет свои уста (5:16).

 

Беда Елифаза в том, что он вовремя не распознал голоса врага. Он смешал действия Бога и действия дьявола.

 

Кажется, для него вообще не существует сатаны, а все добро и зло творит только некий двуликий Бог (5:18). И, что хуже всего, Елифаз уверен в своей правоте. Он не желает больше учиться. Он готов лишь учить других: «Вот, что мы дознали; так оно и есть: выслушай это и заметь для себя» (5:27).

 

Укор

 

Елифаз, как и его друзья, хорошо знал Иова. Он знал и благочестие своего друга. Но предвзятое мнение и традиционные взгляды взяли верх, когда он услышал о том, что Иов попал в беду. Вне сомнений, еще до того, как друзья собрались в совместный путь к земле Уц, они уже знали, что будут говорить Иову. Вот только они не могли предположить, что страдалец окажется таким упорным в отстаивании своей непорочности, несмотря на факты, по их мнению, свидетельствующие против него. Какой важный урок для нас содержится здесь! Сколько раз мы готовы осуждать нашего брата и самого лучшего друга, даже не удосужившись вникнуть в его ситуацию, выслушать боль его души и посмотреть на происходящее его глазами. Какое благословение могли получить Елифаз и его друзья, пожелай они вместе с Иовом разобраться в случившемся! Они могли бы, объединив свои познания, мудрость и опыт, увидеть реальную картину великой борьбы света с тьмой. Вместо взаимных обвинений они могли бы понести утешение всем остальным, оставшимся за кадром, участникам и жертвам этой потрясающей трагедии, пострадавшим не меньше, чем Иов, - жителям той земли, потерявшим в буре и вихре свое имущество и своих кормильцев, погибших со стадами Иова.

 

Но их сердца были закрыты для мудрости Божьей, поскольку они полагались на мудрость свою - человеческую.

 

В своих последующих речах Елифаз уже открыто осуждал Иова, подвергая сомнению его благочестие. Свои первые слова, равно как и речи своих друзей, он называл «утешением Божиим» (15:11). Каким же представлял Бога этот умудренный опытом седовласый старец, «днями превышающий отца» Иова? (15:10).

 

Сатана с удовлетворением слушал его речи: хорошо научился Елифаз, глядя в глаза, извращать правду, называя белое черным и черное - белым. С каким потрясением измученный страдалец слушал своего друга, который утверждал, что он, Иов, неоднократно брал залог, с полунагих снимал одежду, голодному отказывал в хлебе, вдов отсылал ни с чем и сирот оставлял с пустыми руками (22:6-9). Оказывается, злоба Иова была так велика, что беззакониям его нет конца! (22:5). Приходилось ли вам когда-либо испытывать подобное? Только прочувствовавший на себе этот сатанинский метод морального давления может понять Иова, насколько он был задавлен жестокостью и наглостью тех, кто кощунственно претендовал на роль носителей «утешений Божиих» (15:11).

 

Елифаз не смущался приписать Иову слова, которых тот никогда не произносил. «И ты говоришь: —что знает Бог? может ли Он судить сквозь мрак? Облака - завеса Его, так что Он не видит, а ходит только по небесному кругуiн» (22:13, 14). Иов не говорил, да и не мог произнести ничего подобного, так как несколько ранее он засвидетельствовал, что Господь «открывает глубокое из среды тьмы и выводит на свет тень смертную» (12:22). К сожалению, начав с обвинения Иова в своем сердце еще до того, как лично встретился со страдальцем, Елифаз, по существу, не смог воспротивиться духу зла и дошел до открытого извращения истины и явных наветов.

 

Представление о Боге

 

Помимо того, что Елифаз прислушался к голосу духа, «открывшего» ему «придирчивый» характер Бога (4:16-19), в его речах видны и другие заблуждения в отношении Всевышнего.

 

Елифаз не был исключением среди современников в представлении, что только Бог ответственен как за добро, так и за зло, совершаемое на земле. Для него было аксиомой, что Бог «причиняет раны и Сам обвязывает их; Он поражает, и Его же руки врачуют» (5:18). И хотя Иов на своем опыте (6:28-30) и на примерах из жизни (21:29-33) пытался изменить мнение Елифаза и друзей, но они зашли уже слишком далеко в своих предубеждениях.

 

Еще раз Елифаз утверждает, что Бог не доверяет даже верным слугам Своим: «Вот, Он и святым Своим не доверяет, и небеса нечисты в очах Его» (15:15). Не зная истории восстания на небе и не подозревая о существовании сатаны, Елифаз не мог иметь в виду Божье недоверие к Люциферу и падшим ангелам, как это пытаются объяснить многие комментаторы; и тем более он не имел основания утверждать, что небо нечисто в глазах Бога.

 

Но помимо этих представлений, которым отчасти был подвержен и Иов, Елифаз заблуждался еще и относительно того, как Бог строит свои отношения с праведником.

 

«Что за удовольствие Вседержителю, что ты праведен? И будет ли Ему выгода от того, что ты содержишь пути твои в непорочности?» - восклицает Елифаз (22:3). Получается, что Творец совершенно бесцельно требует от человека повиновения, будучи совершенно равнодушным к его праведности– Из каких тогда принципов Бог должен награждать праведных и наказывать нечестивых, если Ему до этого дела нет? Елифаз не задумывается над противоречивостью своих умозаключений. Зато дьявол использует его точ- ку зрения с тем, чтобы найти доступ к душе Иова: зачем тебе оставаться праведным, коль в этом нет ни благословения, ни угождения Богу?

 

В этой драматической ситуации Елифаз не понимал главного: что именно от праведности Иова сейчас зависит исход борьбы между сатаной и Господом. Сатана же, который хорошо это понимал, менее всего хотел того, чтобы Иов каким-либо образом воспринял эту мысль, ибо она еще больше укрепила бы его. Потому искуситель использовал все свое искусство обольщения, чтобы через Елифаза ввести в заблуждение Иова.

 

Получив позволение «сеять» Иова «как пшеницу» (Лк. 22:31), сатана расставил для него всевозможные ловушки, надеясь, что хоть в одну из них Иов попадет. Для этого дьявол старается максимально использовать «мудрость и опыт» старца Елифаза и его друзей. Таким же образом он старается отвлечь внимание Иова от Господа, и обратить его теперь уже на самого себя. Подобно тому, как в Едеме обольститель сулил Еве некий божественный статус, так и здесь он испытывает Иова тем же. Оставь свое упование и обратись к Господу для того, чтобы тебе стать посредником для спасения других, в том числе и «небезвинных».

 

Елифаз начал и завершил свои речи идеей о человеческом посредничестве. Но если в первом случае он предлагал Иову обратиться к кому-либо из святых (5:1), то теперь желает сделать Иова посредником для нечестивых, причем со взаимной выгодой. «И будет Вседержитель твоим золотом и блестящим серебром у тебя– Помолишься Ему, и Он услышит тебя, и ты исполнишь обеты твои. Положишь намерение, и оно состоится у тебя, и над путями твоими будет сиять свет. Когда кто уничижен будет, ты скажешь: —возвышение!iе и Он спасет поникшего лицом, избавит и небезвинного; и он спасется чистотою рук твоих» (22:25-30). Неплохая сделка - Господь становится источником накопления, торгуя спасением. И если уж ты, Иов, чист, то почему бы тебе не стать спасителем мира? Я бы тебе в этом охотно помог, - ухмылялся древний змий.

 

Похоже, используя Елифаза, Люцифер проводил на Иове генеральную репетицию искушения Христа. По крайней мере, мы видим здесь все те же три искушения - сомнением в своем статусе, самоуверенностью и владычеством над миром (см. Мф. 4:3-9).


Вилдад

«При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои - разумен» (Притч. 10:19). Возможно, у Вилдада это было правилом. Во всяком случае, все три его речи - одна другой короче. Тем не менее он успевает полностью высказать свои взгляды.

 

Вилдад также придерживается традиционного мнения, что праведник страдать не должен. Его также смущает странное упорство Иова. «Неужели Бог извращает суд, и Вседержитель превращает правду?» (8:3). Но все же он готов допустить, что его друг из земли Уц невиновен: «И если ты чист и прав, то Он ныне же встанет над тобою и умиротворит жилище правды твоей» (8:6). Более того, Вилдад предсказывает восстановление всего, утраченного Иовом; и не только утраченного, но и сверх того: «И если вначале у тебя было мало, то впоследствии будет весьма много» (8:7).

 

Да, это было утешением для Иова: «Бог не отвергает непорочного и не поддерживает руки злодеев. Он еще наполнит смехом уста твои и губы твои радостным восклицанием. Ненавидящие тебя облекутся в стыд, и шатра нечестивых не станет» (8:20-22).

 

Но Вилдад колеблется. Он не имеет своего твердого убеждения. В первой речи он не хочет обидеть Иова, хотя и не может принять его утверждений. Вилдад находит компромисс, предположив, что согрешил не Иов, а его сыновья, за что и были наказаны (8:4). Но ведь страдает и Иов.

 

Вилдад силится найти новое решение дилеммы и находит его в том, что приписывает Иову грехи не поступков, а ума:

 

«Таковы пути всех, забывающих Бога, и надежда лицемера погибнет» (8:13). Он не решается осуждать Иова в тех делах, которые он явно совершить не мог. Но такой грех, как упование на свои силу и разум, небрежение Богом, лицемерие (которое в Писаниях имеет значение скорее формального отношения к священным обязанностям, чем двуличия по отношению к людям), - это то, что Вилдад мог спокойно, не поступясь совестью, допустить. Тем более что согрешающий так не склонен чувствовать себя грешником.

 

Вилдад ожидал, что Иов вскоре смирится и признает свою вину и соответственно справедливость Божьего наказания. Тогда ему открылась бы возможность обратиться в раскаянии к Богу и восстановить свое прежнее состояние. Но поскольку после первого цикла диалогов Иов продолжает настаивать на своей правоте, Вилдад теряет терпение и, обращаясь к своим друзьям, говорит: «Когда же положите вы конец таким речам? обдумайте, и потом будем говорить. Зачем считаться нам за животных и быть униженными в собственных глазах ваших?» (18:2, 3). Теперь он уже не пытается искать компромисс, но присоединяется к друзьям в предсказании будущего, ожидающего Иова, который упорствует в своем отступничестве от Бога. Более того, к концу своей второй краткой речи Вилдад делает вывод, что Иов - беззаконник, совершенно не знающий Бога (18:21).

 

Третья речь Вилдада самая короткая - всего пять стихов. Она состоит из нескольких неясных, разрозненных вопросов о Боге и повторения слов Елифаза о том, что небесные воинства нечисты в глазах Божьих, и тем более человек не может быть чист пред Ним (25:5, 6). Этими словами он попытался подвести итог всему сказанному, хотя это было явно не его мнение.

 

Тем временем Иов все более приближается к принятию истины о том, что существует иной дух, исходящий не от Бога, который властвует в этом мире. Потому в ответ на последние слова Вилдада Иов отвечает многозначительным вопросом: «Кому ты говорил эти слова, и чей дух исходил из тебя?» (26:4). При этом Иов еще находит в себе силы иронизировать по поводу слов Вилдада: «Как ты помог бессильному, поддержал мышцу немощного! Какой совет подал ты немудрому и как во всей полноте объяснил дело!» (26:2, 3).


Софар

Сатана все еще продолжает попытки сломить Иова через его друзей: «Пустословие твое заставит ли молчать мужей, чтобы ты глумился, и некому было постыдить тебя?» (11:3). Великая борьба продолжается. Полем битвы между Богом и сатаной стала земля и живущий на ней человек.

 

Люцифер стремится очернить Бога, обвинить Его в несправедливости. Сатана претендует на полное господство над людьми. Почему Бог вмешивается в его дела? Неужели Ему мало всей Вселенной? Да, верно, того желают некоторые люди, подобные Иову! Потому их нужно либо сломить, либо хитростью и обманом перетянуть на свою сторону.

 

Друзья Иова тоже некогда были полными сторонниками Бога. Они и сейчас считают себя таковыми, но сатана знает лучше. По крайней мере, в этот момент они исполняют его планы. Но Иов упорствует в своей непоколебимости и по-прежнему уповает только на Бога. Похоже, он все ближе и ближе к тому, чтобы понять суть борьбы. Но этого допустить нельзя.

 

Несмотря на попытки Иова перевести разговор в другое русло, его друзья, словно сговорившись, обвиняют его во грехе. Разумеется, в их речах встречаются «правильные» мысли, которыми и мы, от случая к случаю, оперируем в нашей христианской жизни. «Можешь ли ты исследованием найти Бога? Можешь ли совершенно постигнуть Вседержителя?» (11:7). Но Иову не надо искать Его.

 

Иов пребывал с Богом постоянно, да и сейчас он уве- рен, что Господь рядом. Только вот друзья его упорно пытаются навязать ему мысль о грехе и неверности. Более того, они выступают в роли всезнающих судей: «Но если бы Бог возглаголал и отверз уста Свои к тебе и открыл тебе тайны премудрости, что тебе вдвое больше следовало бы понести! Итак, знай, что Бог для тебя некоторые из беззаконий твоих предал забвению» (11:5, 6).

 

Как часто дьявол использует этот прием против невинных людей. В различных ситуациях им упорно навязывают преступление, которое они не совершали, до тех пор, пока они, будучи морально раздавлены, не начнут оговаривать себя.

 

Чего же хотел достичь дьявол, пытаясь заставить Иова признаться в несуществующем грехе? Вероятно, он мотивировал бы этим признанием как свидетельством нечестности Бога, Который якобы пытался выгородить Иова и представить святым, в то время как он в действительности являлся грешником. Обвинение в подлоге было бы исключительно удачным аргументом.

 

Но существовала еще одна причина: Иов продолжал оставаться верным слугой Творца. Если бы он, хотя на некоторое время, усомнился в том, что все это время находился с Господом, то сейчас же начал бы искать другого, «истинного» бога, которым оказался бы не кто иной, как сам сатана. И нам подчас может внушаться мысль, что мы идем к вечности не по той дороге, и тогда мы начинаем петлять в поисках истинного пути, в то время как на самом деле мы только что покинули его.

 

Софар - язвительный и легко ранимый человек. Нередко эти два качества характера органично сочетаются в одном человеке. Я вправе кого угодно уколоть, но меня не тронь - такова психология Софара. Его больно ранили слова Иова: «Вам надлежало бы сказать: —зачем мы преследуем его?i Как будто корень зла найден во мне. Убойтесь меча, ибо меч есть отмститель неправды, и знайте, что есть суд» (19:28, 29). Пытаясь заглушить встревоженную совесть, Софар вспыхивает, прерывает Иова и заявляет: «Размышления мои побуждают меня отвечать, и я поспешаю выразить их. Упрек, позорный для меня, выслушал я, и дух разумения моего ответит за меня» (20:2, 3). Возможно, из-за этой своей обидчивости он не пожелал участвовать в третьем цикле диалога.

 

Читатель, возможно, заметил, что только Софар позволил себе начать речь с оскорбительных обвинений в пустословии (11:3); лишь он один зашел так далеко в изобличении «беззаконного» Иова, что стал приписывать ему дела, которые тот никогда не совершал, - «он угнетал, отсылал бедных; захватывал домы, которых не строил; не знал сытости во чреве своем и в жадности своей не щадил ничего. Ничего не спаслось от обжорства его» (20:19-21).

 

К сожалению, Иов остался непонятым своими друзьями. Отстаивая свои представления о причине страданий и бед, обрушившихся на человека, они приводили доводы, которые как бы говорили: «Ты бы посмотрел на нас: будучи благочестивыми, мы не страдаем, как ты–» «Но часто те, кто превозносит свою святость, более виновны, нежели страдальцы, которых они осуждают» (102, 181).


Елиуй

Елиуй Вузитянин появляется на сцене после того, как друзья Иова замолчали. О нем ничего не упоминалось до сих пор. И, скорее, не потому, что речи Елиуя являются более поздней вставкой в оригинальное произведение, как склонны считать многие толкователи. Возможно, Елиуй был одним из соплеменников Иова, если предположить, что упоминающиеся в Быт. 22:21 Уц и Вуз, сыновья Нахора, были обитателями земли, которая получила свое название по имени старшего из братьев - Уц. Конечно, это всего лишь предположение, так как мы знаем и других людей по имени Уц, которые также могли быть основателями одноименной земли. В любом случае Елиуй был значительно моложе и менее известен, чем Иов и его друзья. Потому, видимо, повествователь указал не только имя отца Елиуя, но и племя, из которого он происходил.

 

Елиуй мог быть одним из многочисленных наблюдателей, собравшихся за городом на пепелище (2:8) послушать спорщиков. Говоря о месте, где проходила дискуссия, следует заметить, что многие древние города имели места за городской стеной, куда выносили мусор и сжигали его там. Со временем вырастали целые холмы из пепла. Прокаженные собирались у таких мест, чтобы просить милостыню у путников, проходивших мимо. Эти пепелища оказались удобными для хранения хлебных запасов, так как в сухой плотной массе пшеница могла храниться довольно долго; к тому же там не было грызунов или червей, кото- рые могли бы испортить запасы. Таким образом, эти холмы, выраставшие подчас выше городских стен, становились важными жизненными центрами древних городов, так как были удобным местом для публичных собраний (1, 252; 17, 396). Иов, пораженный тяжкой болезнью и оставленный своими домочадцами (19:14-19), вынужден был удалиться на такое пепелище за городом, где он мог просить милостыню и получать пищу от проходивших мимо. Там его и нашли друзья, и многие люди приходили послушать их дискуссию. Среди них был Елиуй.

 

Слушая речи спорящих, Елиуй не мог удержаться. Он никак не соглашался ни с Иовом, ни с его обвинителями.

 

Многократно он порывался вставить свое слово, но осознание того, что он еще молод, сдерживало его. Пожалуй, только из принципа вежливости молчал этот юноша. Был ли он неопытен и самонадеян, пытался ли он просто обратить внимание окружающих на себя? Кто из нас не пережил нечто подобное в молодости, когда так хочется утвердиться, показать, что и ты чего-то достиг и что-то знаешь!

 

Но, может быть, Елиуй был искренним в своих действиях и подходил к делу взвешенно и осмысленно. Ведь его слова и доводы не лишены мудрости. Более того, маститые богословы спорят, насколько прав Елиуй в своем понимании причины страданий Иова. Некоторые рассматривают его выступление как вмешательство самого Господа, желающего таким образом подготовить возмутившегося страдальца к предстоящей встрече с Самим Творцом. Другие - наоборот, полагают, что речь Елиуя была совершенно бессмысленной, потому что, как Иов, так и Сам Господь в эпилоге оставили ее без внимания.

 

Но не торопитесь выбирать наиболее «правильный» комментарий, не присматривайтесь к ученым степеням толкователей. Пусть вы также «молоды летами», но не стремитесь укорять «старцев» (1 Тим. 5:1), удержите свой «гнев» (32:5, 6). Давайте попытаемся оценить мудрость Елиуя и верность его речей на основании Слова Божьего.

 

Начиная свою речь, Елиуй объясняет причину своего нетерпеливого вмешательства в разговор друзей и оправдывает себя. Многое можно узнать о характере этого молодого человека из его вступления, но, пожалуй, не стоит выискивать подходящие стихи из притчей Соломона и других известных мест, анализируя его поступок. Достаточно вспомнить, что каждый из нас был или еще остается молод и горяч подобно Елиую. Каждый из нас хотя бы однажды пытался высказать свое мнение там, где его не ожидали. Преследовали ли мы при этом цель раскрыть истину тому, кто ее не видит, или же мы просто, подобно Елиую, делали это только ради себя самих, чтобы нам легче стало (32:20), - это не столь существенно. Гораздо важнее суть того, что он говорит и как представляет Бога и причину страданий Иова.

 

Вместо Бога

 

Что побудило Елиуя, смущенно стоявшего в толпе и не решавшегося вставить слово перед седовласыми умудренными старцами, не только укорять их всех, но и выставлять себя вместо Бога в споре с Иовом? Был ли он действительно назначен Богом? Ревность ли по Богу, которого Иов оправдывал менее, чем себя (32:2), подвигнула его на этот шаг, или же им двигала обычная человеческая гордость и самоуверенность? Мы не находим прямого ответа в Священном Писании, и тем не менее у нас есть возможность проанализировать этот факт и прийти к определенному заключению.

 

Господь часто обращался к людям с различными повелениями, и многие из них, чувствуя свое несовершенство, не решались принять на себя ответственность выступать от имени Бога. Здесь уместно вспомнить Моисея (Исх. 4:10, 13), Гедеона (Суд. 6:15), Исаию (6:5-8), Иеремию (1:6) и других, которые, откликнувшись на призыв Божий, обрели твердость и непоколебимость, не страшась никакого человека.

 

Здесь же мы видим несколько иную картину. Елиуй робеет перед старцами, но как только он дает свободу своему гневу, он с легкостью оставляет все правила приличия, укоряя и обвиняя многолетних и стариков, и совершенно не задумывается над серьезностью принятой на себя ответственности заместителя Бога. Причем он не только готов отвечать за Бога, но и не против вершить правосудие - «рука моя не будет тяжела для тебя» (33:7). При этом Елиуй оговаривается, что Сам Бог «не дает отчета ни в каких делах Своих» (33:13).

 

Проблема Елиуя та же, что и у многих из нас: слишком часто он ссылается на свое «я». В двадцати четырех стихах своего вступления (32:6 - 33:7) Елиуй употребляет «я» пятнадцать раз и «меня», «мое» - двадцать шесть раз. При этом Бога он вспоминает лишь четырежды. Рассмотрим эти случаи более детально.

 

Стремясь опровергнуть возможную отговорку старцев на его укор, Елиуй заявляет: «Не скажите: —мы нашли мудрость: Бог опровергнет его, а не человекiн» (32:13). Иными словами, зачем вы оставляете Богу отвечать Иову, когда могли бы сделать это сами, если бы были достаточно мудры. И тут же Елиуй продолжает: «Вот я бы ответил ему, не то, что вы» (32:14).

 

Следующий раз Елиуй вспоминает Творца, когда прибегает к клятве для того, чтобы подтвердить очевидное: «Я не умею льстить: сейчас убей меня, Творец мой» (32:22).

 

Беда только в том, что здесь Елиуй, как это часто случается у молодых людей, путает лесть с уважением и почтением.

 

Единственно, что подтверждает его клятва, так это отсутствие культуры и благовоспитанности.

 

Затем, вдруг вспомнив о своей зависимости от Вседержителя (33:4), он тем не менее не отказывается от своего намерения: «Вот я, по желанию твоему, вместо Бога» (33:6).

 

Хотя Иов неоднократно изъявлял желание, чтобы Бог явился ему (9:34, 35; 13:20-22; 16:21; 23:6), и он даже упоминал о посреднике (9:33), тем не менее Иову хотелось получить ответ от Самого Господа, а не от того, кто считает себя вправе говорить за Бога.

 

Если бы Книга Иова была написана во время вавилонского пленения, как это пытаются утверждать некоторые современные богословы, то Иов мог бы процитировать Елиую слова Господа: «Я не посылал их и не повелевал им, и они никакой пользы не приносят» (Иер. 23:32).

 

Совершенный в познаниях

 

Люди используют различные методы для подтверждения своего статуса, положения или образования. Одни используют дипломы и грамоты, другие - мантии и знаки отличия, иные же судят по внешним данным человека. Иов также ощутил большую нужду в некотором удостоверении - документе о его статусе праведника. «Вот мое желание, чтобы Вседержитель отвечал мне, и чтобы защитник мой составил запись. Я носил бы ее на плечах моих и возлагал бы ее, как венец» (31:35, 36). Елифаз, спрашивая Иова о его свидетельствах, предъявлял ему свои: «Что знаешь ты, чего бы не знали мы? что разумеешь ты, чего не было бы и у нас? И седовласый и старец есть между нами, днями превышающий отца твоего» (15:9, 10). Но Елиуй же использует другой метод - метод честного слова: «потому что слова мои точно не ложь:

 

пред тобою - совершенный в познаниях» (36:4).

 

Что же «совершенный в познаниях» может сказать нам о предмете нашего исследования? Елиуй действительно пытается защитить честь Бога, которого якобы обвиняет Иов. Но только он делает это не совсем корректно. Во-первых, сказав, что его слова «точно не ложь», он не старается передать слова Иова достаточно верно, иногда искажает, а то и вовсе приписывает ему слова, которых он не говорил.

 

Потребовалось довольно времени, чтобы проверить, высказывал ли Иов нечто подобное тому, что цитирует Елиуй:

 

«Ты говорил в уши мои, и я слышал звук слов–» (33:8). Но Елиуй, видимо, слушал Иова не совсем внимательно. Для него было куда важнее свое собственное понимание проблемы Иова. По крайней мере, из пяти цитат ни одна не повторяет слова Иова в точности. Более того, Иов нигде не говорил о пользе благочестивой жизни так, как это представлено Елиуем (34:9; 35:3). Похоже, что здесь Елиуй просто желает высказать свое мнение о том, что Богу совершенно безразлично, грешит человек или нет (35:6-8), в чем соглашается с Елифазом (см. 22:2, 3).

 

Мы видим, что Елиуй совершенно не вправе выступать от имени Бога, поскольку он не понимает всего того, что происходит за кулисами событий, разразившихся в земле Уц. Он не знает, что авторитет Бога во многом зависит от непорочности Иова (1:11; 2:5). Елиуй продолжает обвинять Иова в беззаконии, как это делали его предшественники (35:8; 36:17); он даже полагает, что Бог еще легко обошелся с Иовом (34:36; 35:15). Конечно же, Елиуй не согласится и с Богом в оценке праведности Иова (1:8; 2:3).

 

Между тем Елиуй высказал нечто совершенно новое, чего до сих пор не подмечал никто: «Он вразумляется болезнью на ложе своем и жестокою болью во всех костях своих– чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость, чтобы отвести душу его от пропасти и жизнь его от поражения мечом» (33:19, 17, 18). Для многих богословов и комментаторов эта мысль послужила предпосылкой в вопросе оценки речей Елиуя. Вместе с Елиуем они склонны рассматривать защиту Иова как самоуверенность и упрямство. И если Елифаз с друзьями были обличены Богом, то о Елиуе ничего подобного сказано не было. Это и побудило некоторых утверждать, что из всех участников спора наиболее правым оказался Елиуй.

 

Но есть еще один вопрос, которого Елиуй не знает. Он говорит: «Кто, кроме Его, промышляет о земле? И кто управляет всею вселенною?» (34:13). Для Елиуя сатана не существует. Хотя Иов тоже не знает о сатане, но он уже начинает задумываться над тем, что, вероятно, есть еще кто-то, также «промышляющий о земле» (9:24).

 

Буря

 

Почему ни Иов, ни Господь не отвечают Елиую? Почему он не упоминается в эпилоге и исчезает из повествования так же внезапно, как и появился? Отсутствие прямого ответа на эти вопросы натолкнуло многих исследователей на предположение, что речь Елиуя отсутствовала в первоначальной версии Книги Иова. Тем не менее– В своей не совсем последовательной речи Елиуй вдруг меняет тему и начинает говорить о дожде, громе и молнии (36:26 и далее). С чего бы это? Очевидно, вдруг начался сильный дождь. И это напугало Елиуя, потому что он различил в громе голос Бога: «И от сего трепещет сердце мое и подвиглось с места своего. Слушайте, слушайте голос Его и гром, исходящий из уст Его» (37:1, 2). Чтобы не подать вида, он пытается продолжать беседу, но страх перед Господом, место Которого он пытался занять, всецело охватил его. И уже спотыкается речь, не хватает слов, нет прежней смелости. С волнением он смотрит на Иова, видя его спокойствие, и восклицает: «Научи нас, что сказать Ему? Мы в этой тьме ничего не можем сообразить» (37:19). Но затем, спохватившись, Елиуй вдруг задумался над всем, что он только что говорил: «Будет ли возвещено Ему, что я говорю? Сказал ли кто, что сказанное доносит- ся Ему?» (37:20) Только сейчас Елиуй понял, насколько он был не прав, когда решился занять место Бога. Еще несколько фраз, в которых ощущается напряжение и внутренняя борьба, надежда и сомнение, и– Елиуй бежит. Он не столько убоялся налетевшей бури, сколько Того, голос Которого он распознал...

 

Ни Бог, ни Иов не стали обсуждать убежавшего.


Страдания праведника

Список невинно пострадавших начинается вторым человеком, рожденным на земле, - Авелем (Быт. 4:8). «В убийстве Авеля впервые проявилась та вражда, о которой Бог сказал, что она будет существовать между змеем и семенем жены, между сатаной с его сообщниками и Христом с Его последователями– Всякий раз, когда душа верой в Агнца Божьего оставляет служение греху, гнев сатаны возгорается. Святая жизнь Авеля опровергла утверждение сатаны о невозможности для человека соблюсти Закон Божий. Когда Каин, подстрекаемый дьяволом, увидел, что Авель уже не зависим от него, он пришел в такую ярость, что отнял у брата жизнь. И где бы ни находились те, кто свидетельствуют о справедливости Закона Божьего, против них ополчается тот же дух. Этот дух на протяжении всех веков разжигал костры, на которых горели последователи Христа. Сатана и его ангелы обрекают приверженцев Иисуса на жесточайшие преследования, так как он не может подчинить их себе. Это ярость уже поверженного врага. По словам пророка, «древний змий, называемый диаволом и сатаною– они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти» (Откр. 12:9-11)» (100, 54-55).

 

Восставший против Бога могущественный ангел довольно умен и коварен, чтобы всячески клеветать на своего Творца. Он использует все возможные средства для того, чтобы зародить сомнение в справедливости и любви Божьей к Сво- ему творению. Один из наиболее успешных методов, применяемых сатаной в борьбе за человеческие души, - страдание праведника и процветание нечестивого. «Веками сатана и его злые ангелы стремились овладеть телами и душами людей, ввергнуть их в грех и страдания, обвиняя во всех этих несчастьях Бога» (102, 173). И это ему прекрасно удается: история Иова - наглядный тому пример. Под влиянием многовековой традиции не только друзья Иова, но и многие люди даже до наших дней судят о праведности человека по его участи.

 

Когда люди видят процветающего беззаконника, они склонны соблазняться о Боге. Когда они видят несправедливость в мире, то задают вопрос: «А где же Бог?» Даже Давид, имевший прекрасные опыты с Богом, прошел через подобные переживания. В свое время, наблюдая жизнь нечестивых, он сказал:

 

Как благ Бог к Израилю, к чистым сердцем!

 

А я - едва не пошатнулись ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои, - я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых, ибо им нет страданий до смерти их, и крепки силы их; на работе человеческой нет их, и с прочими людьми не подвергаются ударам.

 

Оттого гордость, как ожерелье, обложила их, и дерзость, как наряд, одевает их; выкатились от жира глаза их, бродят помыслы в сердце; над всем издеваются, злобно разглашают клевету, говорят свысока; поднимают к небесам уста свои, и язык их расхаживает по земле.

 

Потому туда же обращается народ Его, и пьют воду полною чашею, и говорят: «как узнает Бог? и есть ли ведение у Вышнего?» И вот, эти нечестивые благоденствуют в веке сем, умножают богатство.

 

Так не напрасно ли я очищал сердце мое и омывал в невинности руки мои, и подвергал себя ранам всякий день и обличениям всякое утро?

 

Но если бы я сказал: «буду рассуждать так», - то я виновен был бы пред родом сынов Твоих.

 

И думал я, как бы уразуметь это; но это трудно было в глазах моих, доколе не вошел я во святилище Божие и не уразумел конца их.

 

Так! на скользких путях поставил Ты их и низвергаешь их в пропасти.

 

Как нечаянно пришли они в разорение, исчезли, погибли от ужасов!

 

Как сновидение по пробуждении, так Ты, Господи, пробудив их, уничтожишь мечты их. (Пс. 72:1-20) Да, только полное знакомство с реальностью великой борьбы добра со злом и величия Божьего плана спасения, раскрытого в служении ветхозаветного святилища (72:17), могло дать ответ на этот извечный вопрос о справедливости страданий праведника и процветании нечестивого. Давиду было намного легче это понять, потому что он мог постоянно наблюдать служение в святилище и читать книгу закона Моисеева. Куда сложнее было понять все это Иову, когда еще не было писаного Слова Божьего, и все познания о Боге передавались из уст в уста от поколения к поколению. Тем не менее мы можем заметить, как Господь, с одной стороны, оберегал Своих верных детей от заблуждения, а с другой стороны, открывал им все более и более Свои тайны.

 

Сегодня, имея в своем распоряжении все Слово Божье, нам все еще трудно понять истинный смысл страданий. Мы склонны думать о наказании, воспитании, предостережении, очищении, испытании– Мы даже можем говорить о вразумлении тех, кто наблюдает страдание ближнего. Все это действительно имеет место. Господь временами использует страдания для названных целей. Но есть еще одна категория страданий - страдания ради Господа. Иов не нуждался в наказании - он был праведен. Он также не нуждался в воспитании - его характер был совершенен. Возможно, в предостережении? - Но он не шел по опасному пути. Даже об испытании говорить не приходится, так как Господь был полностью уверен в его твердости. О вразумлении других также не может быть и речи.

 

В чем же заключается страдание ради Господа? Неоднократно сатана через друзей пытался увести Иова от мысли, что Господь нуждается в праведности и непоколебимости Своего слуги (22:3; 35:6, 7). Однако суть конфликта сатаны с Господом заключалась не столько в том, останется ли Иов праведен и насколько он тверд в своем уповании, сколько в том, имеет ли Творец право на восставшую планету или же она безраздельно принадлежит сатане. И теперь сатана, обвиняющий Бога в несправедливых притязаниях, получил полное право доказать, что все жители земли будут повиноваться его правлению. Господь не старался испытать Иова, но, будучи уверенным в его твердости, использовал его как доказательство бессилия сатаны склонить на свою сторону того, кто избрал доверие Богу в любых обстоятельствах. «Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться» (13:15).


Мессия в книге Иова

Нам, христианам, имеющим полные Священные Писания, легко верить в Искупителя, Который вскоре должен прийти, чтобы воздать каждому согласно его упованию. Народу израильскому также несложно было узреть Мессию в образе Агнца, которого ежедневно приносили во всесожжение, в жертву мирную и в жертву за грех. Они могли понимать символы святилища и особенно в судные дни в мельчайших деталях видеть символику того, что должно произойти вскоре.

 

А как в отношении тех, кто жил до Христа и до Моисея? Или для них еще не наступило то время, когда уже «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись»? (Деян. 4:12).

 

Книга Иова описывает события патриархальных времен. Исследователи находят, что Иов был современником Иакова, хотя их пути, возможно, никогда и не пересекались. Более того, хотя это и не является общепринятым и очевидным, но консервативные богословы считают, что Книга Иова является самой древней книгой Библии и была написана Моисеем еще до Книги Бытие - в то время, когда он пас овец в пустыне Мадиамской.

 

Что могли знать Иов и его современники о Мессии?

 

Всем нам известны знаменитые слова Иова: «А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию–» (19:25). Но откуда у него эти знания? Насколько хорошо он представлял то, о чем говорил?

 

Некоторые комментаторы заявляют, что Иов жил в той местности, которая совпадает либо граничит с местом, где жил Нахор, брат Авраама. В то время Господь был известен как «Бог Авраамов и Бог Нахоров» (Быт. 31:53). Если принять во внимание это мнение, то, верно, еще не были забыты предания Сима, Ноя и Еноха, о котором вспоминает апостол Иуда: «О них пророчествовал и Енох, седьмой от Адама, говоря: —се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих - сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешникиiл» (Иуд. 1:14, 15).

 

Да, Мессию ожидали еще с дней данного Адаму обетования (Быт. 3:15). Весть о нем передавалась из поколения в поколение. Только сто двадцать шесть лет разделяют рождение Ноя и смерть Адама. Следовательно, Ной мог в течение почти восьмидесяти лет общаться с Еносом, внуком Адама, который, несомненно, передал Ною драгоценное обетование о грядущем Спасителе. В свою очередь Ной, по всей вероятности, лично передал услышанное не только своим сыновьям и внукам, но и Фарре, отцу Авраама. Обычно патриархи, как первенцы у своих родителей, получали в наследство землю, на которой жили их предки, поэтому Авраам вполне мог навещать Сима, сына Ноя. Если Иаков родился еще при жизни Сима, хотя и вдали от места его обитания, а Иов, очевидно, жил во времена Авраама или Иакова, то можно предположить, что он мог лично встречаться с Симом. Таким образом, вполне вероятно, что Иов слышал историю Адама всего лишь из третьих уст, скажем, Адама, Ламеха и Сима.

 

Но что ему было известно об искуплении, которое Христос должен был совершить? И здесь мы находим интересное свидетельство Иова:

 

«Ибо Он не человек, как я, чтоб я мог отвечать Ему и идти вместе с Ним на суд! Нет между нами посредника, который положил бы руку свою на обоих нас» (9:32, 33).

 

Иов испытывал нужду в Посреднике, который должен был вскоре явиться, но пока еще нет Его. И потому Иов должен был взывать к Господу напрямую, прося только о том, чтобы Господь «отстранил – жезл Свой» (ст. 34), то есть проявил милость.

 

Но еще лучше раскрывает духовное состояние тогдашнего мира Елиуй, когда говорит: «Если есть у него Ангел-наставник, один из тысячи, чтобы показать человеку прямой путь его, - Бог умилосердится над ним и скажет: —освободи его от могилы; Я нашел умилостивлениеi;» (33:23, 24).

 

Но этого Ангела-Спасителя еще нет. Вот когда Он явится и совершит Свое дело, тогда Иов и все другие смогут сказать: «Грешил я и превращал правду, и не воздано мне; Он освободил душу мою от могилы, и жизнь моя видит свет» (33:27, 28).


Книга Иова учит покаянию

Весьма интересный взгляд на Книгу Иова представил известный христианский радиопроповедник Вернон Макги. Он полагает, что первичной целью Книги Иова является научить покаянию. «Заметьте что, когда люди хотят говорить или писать о покаянии, они всегда подбирают героя, который имел греховное прошлое. Например, они покажут на Манассию, наиболее нечестивого царя Иуды.

 

Мы читали о нем в исторических книгах Ветхого Завета и увидели, что он покаялся. Могу ли я сказать вам, что это представляет то покаяние, о котором мы обычно любим думать? Был также Савл из Тарса, величайший враг, какого когда-либо имел Господь Иисус Христос. Он покаялся– Чтобы учить покаянию, Бог не выбрал человека, подобного им. Он мог бы! Но Бог выбрал самого лучшего человека, жившего во времена Ветхого Завета, возможно, даже самого лучшего из когда-либо живших, за исключением Иисуса Христа. Бог избрал этого человека и показал, что он нуждался в покаянии. Когда мы подходим к концу этой книги, мы находим слова самого Иова: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (42:5, 6). Это должно научить каждого верующего сегодня, каждого, кто читает эти строки: не имеет значения, какими праведными мы ни считали бы себя, мы должны увидеть себя такими, какими Бог видит нас. Вся наша праведность, как запятнанная одежда. Мы нуждаемся в покаянии» (20, 580-581).

 

В чем должен был покаяться Иов?

 

Из первых стихов Книги Иова мы узнаем, что Иов был непорочным. Неужели и непорочный должен был покаяться? Возможно, но тогда в чем? Что, в таком случае, представляет собой покаяние, и что такое непорочность в глазах Божьих?

 

Мы можем предположить, что Господь не преувеличивал, когда назвал Иова непорочным. В противном случае сатана, который также знал каждый шаг Иова, сразу же стал бы оспаривать это утверждение. Тем не менее в речах Иова мы находим некоторые «сомнительные» утверждения, которые мы сегодня вряд ли посчитали бы действительно безгреховными. «Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» - отвечает он своей жене. Еще в детстве я читал эти слова, и они меня смущали, но «во всем этом не согрешил Иов устами своими», - говорит Библия (2:10). Конечно, оценка, данная словам Иова автором этих строк, писавшим под вдохновением Святого Духа (2 Петр. 1:21), должна быть верной... И все же я не мог смириться с тем, что Бог является источником зла.

 

Другие утверждают, что, несмотря на свою праведность, Иов также нуждался в покаянии, по причине своей врожденной греховности. Даже если первородный грех или склонность ко греху действительно имеют место после грехопадения, является ли это тем грехом, в котором человек должен покаяться? Покаяние Иова не было покаянием человека, приходящего к Богу в первый раз. Если бы даже мы стали говорить о первородном грехе, то и тогда нам следовало бы признать, что первого покаяния достаточно для приходящего к Богу человека.

 

Однако в случае с Иовом мы замечаем один интересный момент: Иов раскаивается после того, как он узнает нечто «о делах чудных» для него, которых он не знал: «Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (42:3-6). Очевидно, Иов должен был раскаяться в том, чего раньше он не знал, но что стало ему известно позже.

 

Он не нес никакой ответственности за то, что ему не было известно, и потому он был праведен и непорочен перед Богом, что должен был признать и сатана.

 

Этот принцип чужд современному законодательству.

 

Незнание закона не избавляет человека от ответственности за его нарушение - такое или примерно такое утверждение мы можем встретить во многих законодательствах мира. И хотя это не всегда выглядит справедливым, тем не менее не всегда можно определить, действительно ли нарушитель не знал закон, или же он этим только пытается оправдать себя. Но Бог руководствуется иным критерием.

 

Мы читаем: «Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце» (1 Цар. 16:7). «А меня, Господи, Ты знаешь, видишь меня и испытываешь сердце мое, каково оно к Тебе» (Иер. 12:3).

 

«Господи сил! Ты испытываешь праведного и видишь внутренность и сердце» (Иер. 20:12).

 

В отличие от человека Господь способен видеть помышления и мотивы человека, поэтому Его закон более справедлив по отношению к незнающему. Божий закон основывается на другом принципе. Этот принцип ясно выражен в Книге Левит 4:14, 23, 28 - грех становится грехом только тогда, когда сделавший его осознает, что он согрешил. Этот же принцип представлен и в следующих высказываниях: «Ты открыл мне уши; всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал» (Пс. 39:7). Здесь Давид на своем опыте узнал, что, не изъяснив согрешения, Господь не требует отчета в нем. «Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас» (Ин. 9:41). «Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем» (Ин. 15:22). «Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона» (Рим. 5:13). Прежде, чем Господь откроет человеку Свои принципы и требования, Он не будет считать человека грешником.

 

Тем не менее грехи неведения остаются грехами. В них необходимо раскаяться, как только осознание греха произошло. И даже если человек не имел возможности узнать своего греха, и, следовательно, раскаяться в нем, тем не менее грех не может быть удален просто так. В Своем плане искупления человека Бог предусмотрел и это, установив особое служение в святилище, которое совершал «однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа» (Евр. 9:7). Благодаря такому принципу, надежду на спасение имели все, даже те, которые жили в местах, куда не доходила весть об истинном Боге и Его законе, но которые жили по закону совести (Рим. 2:14, 15). «Некоторые из язычников, не ведая того, поклоняются Богу. Хотя свет жизни не коснулся их, хотя они и не знали писаного Закона Божьего, тем не менее слышали Его голос, взывающий к ним через природу, и делали то, чего требует закон» (102, 463). При этом Господь стремится открыть каждому человеку его заблуждения, «не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петр. 3:9). Так же Он поступил и с Иовом, открыв ему многое из того, что тот не знал.

 

Иов осознал свою нужду в покаянии и тут же раскаялся, проявив свой дух послушания Господу.

 

Что же понял Иов? В чем ему надо было раскаяться?

 

Давайте продолжим наше исследование.


Сатана в Ветхом Завете

Христиане, читающие Новый Завет, замечают ту разницу, которая существует между Ветхим и Новым Заветами в описании сатаны. При этом наиболее распространены два мнения, по-разному представляющие эту тему. Одного придерживаются в основном простые читатели и исследователи Библии, рассматривающие эту тему как постепенно раскрывающуюся и полностью открытую только в Новом Завете, подобно как это происходит и с некоторыми другими истинами, например о Духе Святом. Другое мнение разделяют преимущественно профессиональные богословы и читатели-аналитики. Они, замечая существующую разницу, приходят к выводу, что якобы сатана Ветхого Завета не является дьяволом Нового Завета, что это либо другая личность, либо он еще не совсем трансформировался в дьявола. Такое понимание обусловлено тем, что в Ветхом Завете действительно очень мало говорится о сатане.

 

Критерии исследования

 

Сегодня, рассматривая тему о сатане, как она представлена в Ветхом Завете, нам нужно определиться с критериями, по которым мы будем строить свои размышления.

 

Первым критерием для нас является единство Заветов. При этом будем помнить, что Ветхий и Новый Заветы представляются двумя различными священными книгами только потому, что вначале иудеи не приняли христианство, а за- тем христианство пожелало полностью отмежеваться от иудейства. Это породило некоторую враждебность как между этими двумя группами людей, так и между их религиозными системами. Мы не можем говорить здесь об иудеях, так как понятие Ветхого и Нового Заветов вообще чужды им. Они знают только один завет, заключенный с Авраамом, который до сих пор, по их мнению, сохранил свою силу. Христиане же, в силу различных причин отмежевавшиеся от иудеев как политически, так и религиозно, допускают большую ошибку, умаляя значение Ветхого Завета как иудейского Священного Писания. Отдельно изданные Новые Заветы привели к тому, что современный христианин с опаской относится ко всему, что основывается на Ветхом Завете. Абсолютное большинство христиан сегодня полагают, что Иисус Христос создал совершенно новую религию, которая полностью отделилась от иудаизма. Исходя из такого понимания, они считают, что в религиозной жизни им достаточно Нового Завета. Ветхий же Завет полезен главным образом для расширения их кругозора и для понимания исторического контекста многих событий и учений Нового Завета.

 

В подтверждение верности выдвинутого нами критерия единства Заветов хочется обратить внимание, по крайней мере, на следующие факты: как Иисус, так и каждый из Его учеников с раннего детства получили воспитание в благочестивых иудейских семьях на Писаниях Ветхого Завета. По тем же ветхозаветным законам жили и окружающие их иудеи. Пытаясь осудить Иисуса, фарисеи и священники не смогли уличить Христа в нарушении законов Моисея. Все, в чем они могли обличить Спасителя, касалось их преданий, которые мы обнаруживаем не в Библии, а только в иудейском Талмуде. Сам же Иисус говорил о Своем отношении к Писанию и законам Ветхого Завета: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5:17, 18). «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5:39). Апостол Павел, великий апологет Нового Завета, также отмечал неизменную важность ветхозаветных Писаний: «Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:15-17).

 

Другой известный ученик Иисуса Христа - Петр, которого, по мнению многих, Спаситель поставил во главе Своей земной Церкви, также говорит о Писаниях Ветхого Завета:

 

«И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте... зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Петр. 1:19-21).

 

Вторым критерием является постепенное откровение истины. Этот критерий подразумевает, во-первых, что истина Божья неизменяема с течением времени. Мнение людей об истине, их понимание и восприятие ее может изменяться в зависимости от многих объективных и необъективных причин. Но Божьи планы, требования, принципы и уставы остаются неизменными, как и Сам Бог. Во-вторых, данный критерий определяет, что, как все человечество в целом, так и отдельные личности, не способны сразу же, в один момент, понять и осмыслить всю полноту истины. Поэтому Господь вынужден постепенно раскрывать ее людям. При этом всякие новые аспекты рассматриваются не как изменение или упразднение прежних понятий, но как их дополнение и изъяснение. Подобно тому, как вечному Богу не свойственно изменяться, так и истина, явленная в Его Слове, является неизменной во все века, и принципы Его действенны во всех уголках бескрайной Вселенной. Именно это имеет в виду Господь, когда говорит Иову: «Знаешь ли ты уставы неба, можешь ли установить господство его на земле?» (38:33). В то же время человек создан с ограниченным знанием, но с неограниченными возможностями возрастания в познании истины. «Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1 Тим. 2:3, 4).

 

Таким образом, этот критерий позволяет нам говорить о том, что сатана, представленный в первой главе Книги Иова, это тот же сатана, о котором говорит Христос в Евангелии от Луки (10:18) и которого описал Иоанн в Книге Откровение (20:2).

 

Образ врага

 

Бог справедлив. Наше человеческое понятие о справедливости довольно эгоистично. Мы хотим, чтобы справедливость проявлялась только в отношении к нам, но не к нашим врагам. Говоря о Божьей справедливости, мы видим справедливость абсолютную. Поэтому Господь и не всегда называет сатану врагом человека. Создав Адама и Еву, Творец имел возможность сразу же рассказать им о том, что во вселенной существует зло, олицетворяющее противника Божьего, который желает опорочить Его перед всем творением. Конечно, Создатель мог вообще не допускать сатану на землю, зная, что человек может поддаться обольщению, но это не было бы справедливо. Для того чтобы вся вселенная распознала в Люцифере врага, они сами должны были убедиться в порочности его характера, в то время как Господь оставался нелицеприятным и справедливым. Бог не стал говорить о сатане за его спиной. Он избрал другой путь - тот, что не ущемлял права Люцифера.

 

Господь просто дал Адаму возможность проявить свою верность, исполнив Его повеление о дереве познания добра и зла. Послушание человека подразумевало доверие словам Господа о том, что результатом неповиновения будет смерть. Дьявол же, обольщая Еву, прибегнул ко лжи и клевете на Бога.

 

По причине Своей справедливости Бог не мог сказать о сатане многого, хотя эта же справедливость требовала от Всевышнего открывать людям истину о зле. Нечто подобное высказал однажды Соломон: «Не отвечай глупому по глупости его, чтобы и тебе не сделаться подобным ему; но отвечай глупому по глупости его, чтобы он не стал мудрецом в глазах своих» (Притч. 26:4, 5). Только Божественная мудрость может указать, когда и как поступать.

 

С одной стороны, Господь не мог представить всю полноту истины о сатане. С другой стороны, Он должен был предупредить людей об опасности, чтобы они понимали, где источник зла.

 

Какая же картина представляется нам на основании одного только Ветхого Завета? В Книге Бытие мы видим только некое опасное место посреди рая, к которому человек не должен был приближаться (Быт. 2:17, 18). Если бы Адам и Ева послушались Творца, то, возможно, они не скоро узнали бы о восставшем Люцифере, который имел доступ к ним только у дерева познания добра и зла. И хотя Библия упоминает только ключевые моменты жизни человека в раю, тем не менее мы можем быть уверены, что «наши прародители были предупреждены о грозившей им опасности. Небесные вестники познакомили их с историей падения сатаны, предупредили о его коварных замыс- лах погубить их, во всей полноте раскрывая перед ними природу Божественного правления, которое сатана намеревался свергнуть. Неповиновение справедливым требованиям Божьим - вот что привело сатану и его сторонников к падению» (100, 28).

 

Но человек оказался неверен, вследствие чего был втянут в общение со змеем, который, согласно Писаниям, был хитрее всех других животных. Что это за качество такое - хитрость? Положительное оно или отрицательное? Можно сказать, что хитрость соперничает с мудростью. В стремлении достичь одной цели хитрость и мудрость используют различные средства. Змей пошел на лесть, соблазн, обман. При этом его хитрость проявилась в том, что он, ловко манипулируя понятием и метафизическим смыслом смерти, похоже, оказался прав в том, что человек не умер, нарушив Божий запрет (Быт. 3:1-5). Склонив человека ко греху, змей уходит в тень. В проклятии змея Господь обращается к нему как к обычному пресмыкающемуся (ст. 14).

 

На каком основании мы утверждаем, что это был сатана?

 

Следующий стих говорит нам об объявлении открытой борьбы между семенем змея и семенем жены (ст. 15). Во все века люди видели в этих словах обетование Искупителя человечества. Значит, у Бога есть определенный план того, как окончательно поразить в голову змея, который ввел в грех человечество. Но в этой борьбе змей все же будет иметь возможность жалить человека в пяту, то есть причинять боль и страдания. Хотя Книга Бытие была написана много веков спустя после грехопадения, тем не менее она отражает сумму знаний человека, полученных от начала, так как до Моисея вся история передавалась из уст в уста от отцов к детям.

 

Книга Иова была написана примерно в то же время, что и Бытие. Она начинается с действия на небе, описывая совет, на который явился и сатана. В отличие от других уча- стников встречи, он явно не доволен Богом и Его «вмешательством» в земные дела, где сатана считает себя хозяином. Более того, здесь он не скрывает своей враждебности, требуя от Бога позволить ему навредить Иову только ради того, чтобы подтвердить свое подозрение Божьей нечестности (1:6-12; 2:1-7). Здесь восставший ангел впервые назван сатаной, что означает «обвинитель».

 

Пророк Захария описывает подобную же ситуацию, когда сатана предстал пред Господом, чтобы обвинять человека. В этом случае великий иерей Иисус оказался менее праведным, чем Иов, так как его одежда была запятнана. Тем не менее Господь не позволил сатане навредить иерею, но ответил ему: «Господь да запретит тебе, сатана; да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня?» (Зах. 3:1-4). Как и в случае с Иовом, мы узнаем, что сатана в своем могуществе слабее Бога и находится в подчинении Ему, хотя и не повинуется. Великая борьба между Богом и дьяволом продолжается.

 

Печать совершенства, верх путей Божьих

 

В Ветхом Завете мы находим целый ряд текстов, в которых комментаторы усматривают описание сатаны, но которые между тем говорят совершенно о другом. Это пророчества Исаии и Иезекииля о Вавилоне и Тире. Важно в этой связи подчеркнуть, что Господь часто использовал подобные методы при передаче Своей вести, когда, скажем, поэзия содержала в себе пророчество, а пророчество содержало в себе откровение или другое пророчество.

 

Ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты.

 

Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего.

 

Ты был помазанным херувимом, чтоб осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней.

 

Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония. От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого, с горы Божией, изгнал тебя, херувим осеняющий, из среды огнистых камней.

 

От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, пред царями отдам тебя на позор. Множеством беззаконий твоих в неправедной торговле твоей ты осквернил святилища твои; и Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрет тебя: и Я превращу тебя в пепел на земле перед глазами всех, видящих тебя. Все, знавшие тебя среди народов, изумятся о тебе; ты сделаешься ужасом, и не будет тебя вовеки.

 

(Иез. 28:12-19) Несмотря на то, что это пророчество было высказано о конкретном человеке, мы понимаем, что оно является также и откровением того, что произошло на небе задолго до сотворения нашего мира. Осеняющий херувим, печать совершенства, особое творение Божье - стал сатаною.

 

Это о нем Спаситель однажды сказал: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк. 10:18). Это тот, о котором впоследствии писал Иоанн: «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним. И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь» (Откр. 12:7-10).

 

Это тот же клеветник и противник, который клеветал на Иова и возбуждал Господа против него, чтобы погубить его безвинно (2:3). Это тот же «верх путей Божиих» (40:14), о котором Творец напоминает Иову. Это тот же бесстрашный гордец, который «на все высокое смотрит смело» (41:26). Тот, кто первым во всей Вселенной возгордился от своей красоты, стал теперь царем и отцом всех гордецов (41:26). Вот как пророк Исаия пророчествует именно о нем, несмотря на то, чтн речь идет о вавилонском царе:

 

Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему».

 

Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней. Видящие тебя всматриваются в тебя, размышляют о тебе: «тот ли это человек, который колебал землю, потрясал царства, вселенную сделал пустынею и разрушал города ее, пленников своих не отпускал домой?» (Ис. 14:12-17) Известное всем имя Люцифер в русской Библии переведено устаревшим словом «денница» - утренняя звезда.

 

О нем говорил Иову Господь, напомнив, что он стал сатаною вдруг, сам по себе, как море, которое «исторглось, вышло как бы из чрева» (38:8), самое из себя. О нем говорил Господь, когда предлагал Иову дать «приказание утру» и указать «заре место ее» для того, чтобы эта утренняя звезда, денница, сын зари удалил от земли всех тех нечестивцев, которыми он же и наполнил всю землю (38:12, 13).

 

Гнев Господень

 

Еще одно упоминание о сатане в Ветхом Завете связано с Давидом, которого он побудил пойти против воли Божьей и исчислить Израиля (1 Пар. 21:1). Действия сатаны направлены не только на обвинение человека в грехах и Бога в несправедливом правлении вселенной, но также и на обольщение человека ко греху. Изучая этот случай, мы сталкиваемся с весьма странным явлением: в описании того же события, как оно представлено в Книге Царств, действующим лицом оказывается вовсе не сатана, а... «Гнев Господень» (2 Цар. 24:1).

 

Мы не знаем, почему Господь допустил такое представление в Писаниях Ветхого Завета. На протяжении многих страниц Библии мы находим, что Бог «угнетает», «наказывает», «насылает страдания», «ожесточает» сердца– В то же время буквально рядом мы можем прочесть обратное. Примером подобного двоякого, на первый взгляд даже противоречивого, представления о Боге мы находим в Первой книге Царств, 15-й главе. Здесь речь идет о том, раскаивается Господь или нет. В стихах 11, 29 и 35 используется одно и то же слово, обозначающее сожаление и раскаяние. Но мы знаем, что Бог «никого не угнетает» (37:23), наказание Божье, если можно так выразиться, заключается только в снятии защиты; страдания же насылает дьявол, а Господь дает свободу выбора каждому. Конечно, это не относится к тем «неудобствам», которые постигают нас вследствие на- рушения естественных законов. Господь не нарушает закон причинно-следственной связи ради того или иного человека, когда в этом нет особой необходимости. Наоборот, Он использует подобные случаи для воспитания Своих детей. Мы также не говорим об окончательном уничтожении грешников и злых ангелов. Необходимо различать наказание, налагаемое в этой жизни, от наказания, которое явится исполнением приговора последнего суда Божьего. Но даже и тогда уничтожение грешников будет заключаться в том, что Господь всего лишь позволит греху до конца проявить свою разрушительную силу.

 

Да, человек может прогневить Бога, но природа Божьего гнева совершенно отлична от природы гнева человеческого– Может ли быть, что «гнев Господень» - это еще одно нарицательное имя сатаны?

 

Если мы попытаемся найти все места в Священном Писании, говорящие о «гневе Господа», и попробуем подставить имя сатаны вместо него, то мы сможем обнаружить, что во многих случаях смысл не только не теряется, но даже, наоборот, проясняется. Например, в случае поражения народа израильского у города Гая (Ис. Нав. 7:1 и след.) мы видим ситуацию, в которой Господь как бы «подставил» Иисуса Навина, не предупреждая его об опасности. Однако в ответ на молитву Иисуса Господь открывает ему причину поражения: «– не буду более с вами–» (ст. 12). Если мы теперь перефразируем первый стих, то нам предстанет совсем другая картина: «Но сыны Израилевы сделали преступление– и сатана возгорелся на сынов Израиля». Грех разделяет человека с Богом. Подчинившись водительству сатаны, израильтяне лишили себя Божьей защиты, так как Бог не мог возвратиться к ним до тех пор, пока грех оставался в их среде (ст. 12).

 

Пророк Исаия довольно ясно описывает принцип, которым руководствуется Господь в подобных ситуациях.

 

И ныне, жители Иерусалима и мужи Иуды, рассудите Меня с виноградником Моим. Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? Почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые грозды, он принес дикие ягоды?

 

Итак Я скажу вам, что сделаю с виноградником Моим: от- от- от- от- отниму у него ограду ниму у него ограду ниму у него ограду ниму у него ограду ниму у него ограду, и будет он опустошаем; разрушу сте- разрушу сте- разрушу сте- разрушу сте- разрушу стены его ны его ны его ны его ны его (курсив мой - В. Ю.), и будет попираем. И оставлю его в запустении; не будут ни обрезывать, ни вскапывать его, - и заростет он тернами и волчцами, и повелю облакам не проливать на него дождя.

 

Виноградник Господа Саваофа есть дом Израилев, и мужи Иуды - любимое насаждение Его. (Ис. 5:3-7) Наказание Господне заключается не в том, что Бог Своей рукой причиняет зло виновному, а в том, что снимает Свою защиту от провинившегося. Тогда грешник оказывается подверженным влиянию и нападкам сатаны. Тогда естественные злые последствия человеческого греха постигают виновного. В этом смысле «гнев Господень» и нападки сатаны могут оказаться синонимами.

 

При этом не следует впадать в крайность, допуская мысль, будто Бог не наказывает вовсе, будто Его любовь не может уничтожать или причинять боль. Возмездием за грех все еще остается смерть. И эта смерть будет исходить не от сатаны, а от Господа, ибо это будет смерть вторая, которой в то же время будет подвергнут и сатана (Рим. 6:23; Евр. 12:6-11; Откр. 20:14, 15; 21:8).

 

Израильтяне боялись признать наличие сил зла во Вселенной, чтобы это не поколебало их систему единобожия.

 

Это привело к тому, что Бог стал выглядеть как тот, кто уп- равляет даже злыми ангелами (Пс. 77:49). Но посмотрите, как могут выглядеть такие тексты в новой интерпретации:

 

Но Он, милостивый, прощал грех их, и не истреблял их; многократно отвращал сатану сатану сатану сатану сатану, и не допускал всей ярости его его его его его– Послал на них пламень сатаны сатаны сатаны сатаны сатаны, и негодование, и ярость и бедствие, посольство злых ангелов.

 

Уровнял стезю сатане сатане сатане сатане сатане, Не охранял души их от смерти– (Пс. 77:38, 49, 50) По причине категорического монотеизма израильтяне Ветхого Завета не могли разделять сверхъестественные силы между двумя источниками - добра и зла. Потому в их сознании действия Господа и сатаны смешались настолько, что они стали приписывать Богу не только все добро, но и все зло, не оставляя места для существования сатаны (55, I 412-414).

 

То же самое мы находим и в Книге Иова. «Не Ты ли кругом оградил его» (1:10) - сатана признает Божественную охрану; «но простри руку Твою и коснись» (1:11; 2:5) - в разговоре с Богом сатана использует тот же прием, что он навязывает и людям: это Бог все делает. Однако Господь говорит сатане: «Вот, он в руке твоей, только–» (2:6). - Господь не оставляет сомнения в том, кто ответственен за непосредственное действие; «и отошел сатана от лица Господня и поразил–» (2:7) - как идея, так и ее исполнение принадлежат сатане; «Господь дал, Господь и взял» (1:21) - мнение человека обо всем происшедшем. Сатана очень доволен тем, что смог обвинить Бога в том, в чем виновен сам.


Ответ Господа

Рассмотрев многочисленные, повторяющиеся речи друзей и Иова, в которых каждый настойчиво отстаивает свою точку зрения (свою правоту), мы подошли к кульминационной части Книги Иова. Кульминационной - потому, что последнее слово всегда должно быть за Господом.

 

Как раз эта часть и раскрывает нам одну весьма яркую и важную истину, к которой многие комментаторы и исследователи Книги Иова подходили подчас довольно близко. * Но, к сожалению, ни один из тех, с трудами и мнением которых мне довелось познакомиться (см. библиографию), так и не раскрыл ее.

 

Как мы уже заметили, именно речь Господа является кульминацией Книги Иова, потому что в ней раскрывается вся суть и причина не только страданий праведника, но и куда более глобальной проблемы - проблемы зла и греха во Вселенной. Да иначе и не могло быть. Если Библия есть Слово Божье, то именно Божьи слова и должны составлять основу каждой ее части. Много восточной и западной мудрости, как древней, так и современной, известно нам. И речи пяти мудрецов - Иова, Елифаза, Вилдада, Софара и Елиуя - просто затерялись бы среди многочисленных томов, составленных знаменитыми и безымянными мудрецами, если бы в этой книге не было слов Самого Господа.

 

Истина в том, что сатана всячески пытается исказить слова Божьи, чтобы они не дошли до нашего понимания и тем самым не оказали на нас своего животворящего влияния. Где только это возможно, он пытается представить Господа в самом неприглядном свете. Мы все знаем, что он с успехом использует для этого многие прекрасные места из Священного Писания. Именно так он подходил и к Иисусу Христу, искушая Его в пустыне. И потому неудивительно, что многие, даже благочестивые исследователи, так и не сумели увидеть в речи Господа ничего больше, чем просто «демонстрацию силы». Большинство из них пытаются найти какую-либо логическую или философскую увязку Божьей «лекции о творении» со страданием праведника. Вот, в частности, как это представлено в Еврейскойэнциклопедии:

 

«И вот среди бури и грозы раздается голос Господа Бога, и читателя ждет новое разочарование. Он, Который все знает, Который Сам все творит, наверное, разрешит мучительный вопрос о благоденствии нечестивых и страдании праведных; вместо того пред нами развертывается длинный ряд картин природы, одна другой грандиознее, одна другой великолепнее, но прямого ответа на вопрос Иова «за что я страдаю?» они не дают. Рисуя мироздание, Бог забрасывает Иова целым потоком вопросов– Здесь больше всего отмечается бесконечная любовь Бога к Своим тварям и Его отеческая о них заботливость. Вывод из этой речи ясен: если Бог всесилен, если в управлении Его миром видна строгая целесообразность, если к тому же Он бесконечно любвеобилен, то может ли человек сомневаться в Его справедливости? Речь эта подавляющим образом действует на Иова–» (53, 764).

 

Другие честно признают, что они не сумели найти какого-либо ответа на страдания праведника в Книге Иова помимо того, что раскрыто в прологе к книге - в первых двух ее главах. Те же, кто посмелее и покритичнее, вроде доктора философии И. А. Крывелева 92) или профессора М. И. Рижского (73 и 74), и вовсе видят в авторе Книги Иова своего рода религиозного революционера, а то и атеиста, насмехающегося над Божьим представлением о справедливости.

 

Исторический контекст

 

Если посмотреть на все Священное Писание в целом, то можно заметить, что всякий раз новое откровение основывается и развивается на основе данного ранее. В частности, этот факт используется многими исследователями для датировки книг Библии и, в том числе Книги Иова. Как вы можете увидеть в разделе комментария, наличие или отсутствие тех или иных моментов в описаниях или речах влияет на общую оценку древности книги не менее, чем ее текстологический анализ. Но сейчас нам важно обратное -представить общее понимание Иова и его современников о причине и происхождении зла, исходя из исторической датировки Книги Иова.

 

Хотя мнения исследователей по поводу датировки книги Иова разделились очень сильно, так что в самый раз можно сказать: «Мы точно установили, что эта книга была написана где-то между 1600 и 300 годом до нашей эры!» Подумаешь, плюс-минус полторы тысячи лет– Тем не менее четко выразилось два направления, из которых современные исследователи более склоняются к уменьшению возраста Книги Иова и относят ее ко времени Вавилонского пленения или, по крайней мере, соглашаются на авторство Соломона; а сторонники традиционного подхода относят ее ко времени Моисея. Автор этих строк вполне согласен с последними. И даже более того, я вижу Книгу Иова как первую книгу шестикнижия Моисеева. И вы увидите, почему.

 

Не говоря о том, кто и когда написал Книгу Иова, мы легко можем согласиться с тем, какого времени события представлены в ней. Хотя есть некоторые разногласия и по этому поводу, тем не менее абсолютное большинство исследователей придерживаются мнения, что Иов жил во времена патриархов. Тогда продолжительность жизни была около двухсот лет, состояние исчисляли не количеством золота, а поголовьем скота и размерами стад. Тогда халдеи еще были кочевым племенем, а поклонение солнцу и луне только развивалось, и все еще было предосудительным (42:16, 17; 1:3, 17; 31:26-28). Об этом же свидетельствует и практика жертвоприношений Иова за свою семью (1:5), равно как и многие другие моменты. Это было то время, когда знание о живом Боге передавалось из уст в уста, когда воля Божья еще не была записана в форме книги.

 

Происхождение зла

 

В предыдущей главе мы рассмотрели, что говорит нам Ветхий Завет о сатане. Иов же знал о нем гораздо меньше.

 

И не удивительно, что он видит источник своих страданий не в сатане, а в Боге (2:10). Хотя в своих словах Иов не согрешил пред Богом, тем не менее его слова «омрачали Про- видение», представляя Бога не таким, какой Он есть на самом деле. И потому Господь, давая ответ Иову, начинает с самого начала, от происхождения зла и от причины его существования вообще.

 

Да, Он говорит о творении земли, но не так, как это представляют многие комментаторы. Вам известна первая глава Бытия? Там эта история описана очень детально. Все творение проходило без каких-либо помех или неудач, так что Творец мог давать высокую оценку: «хорошо весьма». И вполне естественно, что оно сопровождалось всеобщим ликованием и «все сыны Божии восклицали от радости» (38:7).

 

Но здесь мы находим нечто странное. Оказывается, «море» вело себя очень даже вызывающе по отношению к своему Творцу. Оно исторгалось изнутри себя, кипело надменными волнами так, что Господу пришлось запирать его в определенных пределах (38:8-11). Неужели автор Бытия «слегка» приукрасил историю творения земли? Или же в Книге Иова речь идет вовсе не о творении, а о чем-то другом?

 

По какой-то причине очень многое Господь записал в священном Писании не открытым текстом, а в образах и символах. И большая часть информации о сатане представлена именно таким образом. Почему? Естественно, дьявол постарался бы исказить или извратить все то, что раскрывает его подлинный характер с тем, чтобы ввести людей в заблуждение относительно истины Божьей. Примером этого может быть хотя бы тот факт, что многие известные комментаторы не желают видеть дьявола в сатане из первой и второй глав Книги Иова. Вот, например, католический комментарий из Брюссельской Библии издания Жизнь сБогом на Иова 1:6:

 

«—Сатана здесь еще не имя собственное, которым оно становится в 1 Паралипоменон 21:1. По еврейской этимологии оно означает —противник или —обвинитель, но здесь сатана играет скорее роль шпиона. Это двусмысленная личность, отличная от сынов Божьих, скептически относящаяся к человеку, стремящаяся уличить его в какомнибудь преступлении, способная наводить на него всевозможные бедствия и даже толкать его ко злу. Хотя он и не проявляет сознательной враждебности к Богу, но сомневается в успехе Его дела - сотворения человека» (30, 106).

 

Среди критиков мы находим такие странные оценки, даваемые сатане, которые и вовсе представляют его верным Богу: «Его нельзя идентифицировать с дьяволом», предупреждает один; «– потому что сатана является Инспектором Земли», - комментирует другой. А третий добавляет: «Между Богом и сатаной нет вражды– Сатана является Божьим слугой, представляющим или исполняющим Его испытывающее, просеивающее провидение; он является обвинителем человека потому, что он - служитель Бога» (78, 22-23).

 

Действительно, сатана «вбивает людям в голову, что дьявола как личности не существует, и верящие этому не пытаются сопротивляться и бороться с тем, чего, по их мнению, не существует» (104, 251).

 

Если дьявол сумел извратить даже такие конкретные факты, то что бы он сделал, будь его имя названо Господом непосредственно в последующих главах Книги Иова? Можно сделать вывод, что именно поэтому автор использует символы и образы для описания сатаны.

 

В то время, когда все сыны Божьи и все утренние звезды ликовали при творении, произошло нечто ужасное. Вдруг самое из себя появилось море зла. Оно исторглось как бы из чрева (38:8). Оно проявило себя в гордости и надменности (ст. 11). Легко догадаться, что речь идет о сатане. И это описание созвучно с тем, что мы находим в Иезекииля 28:17.

 

Господь не уничтожает его сразу же. Почему? Мы найдем ответ на этот вопрос здесь же, но пока Бог показывает, что Он имеет полную власть и контроль над дьяволом. Он уста- новил сатане пределы и ограничения (см. 1:12; 2:6). Говоря Иову о сатане, Господь использует символы, понятные нам по другим местам Священного Писания, а Иову понятные по аналогии с верованиями языческих народов, окружавших его. Море являлось символом зла во многих мифах древности. Сам Иов ранее употреблял символы моря и морского чудовища (7:12). Далее мы читаем об утре и заре (ст. 12).

 

Почему именно они должны быть ответственны за нечестивых на земле? (Ст. 13) Аналогия с Люцифером, «утренней звездой» и «сыном зари», из Исаии 14:12 позволяет нам перефразировать этот текст следующим образом: Можешь литы указать Люциферу на его место и приказать отцу всякого зла, чтобы он удалил зло и нечестивых с земли? Можешь ли заставить его не поддерживать более рук нечестивых и не проливать на них свой дьявольский свет? (Ср. 38:12-15). Господь задает Иову такие вопросы, которые заставили его задуматься над существованием другой силы во Вселенной, силы зла, которая тем не менее подконтрольна Господу и слабее Его.

 

Иов не знал о существовании сатаны. Его нужно было еще познакомить с главным виновником его страданий. И Господь выбрал для этого метод риторических вопросов, ответы на которые либо были очевидны, либо были заложены уже в самих вопросах. Нисходил ли ты во глубину зла? Знаешьли, что оно как бездна? Помнишь ли ты происхождение смерти? (Ср. ст, 17). Тень ее впервые проявилась в Едеме в лице древнего змия, обманщика, убеждавшего людей в том, что умирая, они не умрут (Быт. 3:4).

 

«Обозрел ли ты широту земли?» (ст. 18). Если бы Адам не пал, то человек был бы тем, кто владычествовал бы на земле. В тот день, когда сыны Божьи, представители всех населенных миров, пришли предстать пред Господом (1:6), среди них должен был быть и Адам как представитель земли. Но вместо него обходил землю и обозревал широту ее сатана, обманом захвативший владычество над землей.

 

Знаешь ли ты, Иов, почему человек более не является полноправным властелином земли?

 

«Где путь к жилищу света, и где место тьмы?» (Ст. 19).

 

Неужели свет и тьма, добро и зло могут мирно сосуществовать в одном месте? Ты, Иов, хорошо знаешь, какая борьбаведется между светом и тьмой, между добром и злом, потому что ты в своей жизни дошел до пределов познания истины и испытал на себе все зло, какое только может выдержать человек. Господь здесь явно говорит не о творении земли, а о том, что происходило в жизни самого Иова (ср. ст. 21).

 

Да, Иов испытал на себе всю силу Божьих благословений и всю силу сатанинской ненависти. Он только не знал о самом существовании сатаны и возлагал ответственность за свои страдания на Бога. Хотя в своих рассуждениях он однажды задумался, может ли такой Бог, каким Его знал Иов, творить все это зло в его жизни? Это совсем не похоже на справедливого и любящего Творца. «Если бы я воззвал, и Он ответил мне, - я не поверил бы, что голос мой услышал Тот, Кто в вихре разит меня и умножает безвинно мои раны– Если не Он, то кто же?» (9:16, 17, 24). Иов был готов услышать, что есть еще некто, который несет ответственность за его страдания. Но тут встает другой вопрос, который сегодня задают все, знакомые с горем и страданиями: «Почему?!» Почему Господь, который силен и могуществен, не запретил сатане, не уничтожил зло в самом начале? А действительно ли Господь так всесилен, или же сатана сильнее Бога?

 

«...Видел ли ты сокровищницы града, которые берегу Я на день битвы и войны?» (38:22, 23). Я не знаю, что эти слова могли значить для Иова, но мне они напоминают описание последней битвы со злом на земле (Откр. 16:21). Они служат прекрасным обетованием того, что однажды Господь навсегда уничтожит сатану и зло. Иову предстает картина могущественного Правителя Вселенной, Кото- рому подвластно все, даже зло, но Который с определенной целью допускает ему действовать до поры. Да, все небо живет в согласии с высшими уставами и законами, которые известны Иову, но земля еще находится во власти того, кто внес разлад во Вселенную. У Господа есть план, как вернуть землю назад к полному согласию с уставами неба, но для этого Он вынужден позволить сатане проявить себя на земле. Есть ли у Иова лучший план, как это сделать?

 

(Ст. 33). Хотя Иов сам признавал, что нет нужды учить Бога мудрости (21:22), тем не менее Господь не желает, чтобы у Иова, равно как и у кого-либо другого, еще оставались сомнения в правильности Его действий.

 

Проблема Иова заключалась в том, что он не совсем правильно понимал характер Бога. Хотя он представлял Господа вернее, чем его друзья (42:7), тем не менее он был еще далек от полного понимания истинного характера своего Творца. Поэтому Господь делает еще один шаг.

 

Божий зоопарк прообразов сатаны

 

«Показывая Иову одно за другим разные творения - коня, орла, осла, ворона, павлина, страуса, крокодила, - Он так описывает их, что они оказываются чудищами». - Так просто оценил это Честертон (86). И верно, Господу нужно было обратить внимание Иова на сатану и показать его истинный характер на примере соответствующих животных, выделяя, таким образом, в понятии Иова истинный характер Божий, потому что в его сознании образ Бога и образ сатаны были все еще слиты воедино.

 

Что же Иов мог узнать о Боге и сатане, рассматривая творения, представленные Творцом?

 

Лев (38:39). В Библии лев используется как символ двух противоположных понятий. С одной стороны, это «Лев от колена Иудина» (Откр. 5:5), а с другой - враг наш, дьявол, «ищущий кого поглотить» (1 Петр. 5:8). Положительные качества льва - это его сила и смелость. Но больше лев символизирует коварного врага, сидящего в засаде и готового напасть на бедного и беззащитного. Сам Иов употребляет этот символ: «Ты гонишься за мною, как лев, и снова нападаешь на меня, и чудным являешься во мне» (10:16).

 

Ворон (38:41). На основании Библии мы можем найти только то, что ворон - это хищная птица, распространенная на большой территории земли. Ворона использовал Ной, чтобы узнать, сошла ли вода после потопа, и Господь, чтобы прокормить Илию в пустыне, а также как иллюстрацию для притч. Пожалуй, только Соломон говорит о вороне в отрицательном смысле (Притч. 30:17). Но, используя символ ворона в Книге Иова, Господь, возможно, представлял его в таком виде, в каком он обычно представлен в народных сказках и легендах, как постоянный спутник нечистой силы. Здесь ворон и лев создают поэтический повтор тем, что оба нуждаются в пище, причем их пищей всегда является какая-либо жертва. Может ли ответом на риторические вопросы в 39-41-м стихах быть: «Это Господь»?

 

Дикие козы (39:1). Хотя козы и лани - чистые животные, но разницу делает слово дикие. Христос сравнивает праведных и нечестивых с овцами и козами соответственно (Мф. 25:32, 33). Козел отпущения (Лев. 16:10) символизирует сатану, на которого будет возложена ответственность за все грехи человечества. Но красноречивее всего стих 4:

 

«Дети их приходят в силу, растут на поле, уходят и не возвращаются к ним». В противовес этого мы слышим слова Господа: «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя» (Ис. 49:15).

 

Дикий осел (39:5). Одно слово «осел» для многих из нас имеет отрицательный оттенок, а тем более дикий. Только своевольные, неуправляемые люди сравниваются с этим животным (Быт. 16:12; Иер. 2:24). Сам Иов использует этот образ для описания злых и нечестивых людей (24:5).

 

Онагр (39:5). Хотя многие комментаторы отождествляют онагра с диким ослом (56, 537), тем не менее это животное в Библии упоминается только однажды и не найдено в других семитских источниках. Тем не менее упоминание его наравне с диким ослом, которого также не следовало бы отпускать на свободу, уже говорит о многом.

 

Единорог (39:9). Это быстрое и сильное животное, уповающее на свой рог. Давид ставит его в один ряд со львом (Пс. 21:22). Вот только можно ли доверять ему? - спрашивает Господь у Иова.

 

Павлин (ст. 13). Не много говорит о нем Писание, но много говорят люди о красоте и гордости его. И вряд ли кто посчитает неуместным сравнение его с красотой Люцифера (Иез. 28:17).

 

Страус (ст. 14). Почти везде в Библии страус упоминается вместе с шакалом, как обитатель пустынных и заброшенных мест. Говоря о своей доле, Иов так же приравнивает себя к страусу и шакалу. Но более всего Господь отмечает жестокость страуса, с которой, по словам Иеремии, не может даже сравниться жестокость чудовищ (Плач Иер. 4:3).

 

Боевой конь (ст. 19). Мало кому не известно его бесстрашие. Но при этом Давид называет его «несмысленным» (Пс. 31:9). В Израиле своих коней не было, а воинская мощь измерялась количеством коней и колесниц. Тем не менее Давид и Соломон утверждают, что Господь сильнее (Пс. 32:17; 75:7; Притч. 21:31). Что еще интересно, одним из признаков возвращения к Господу от идолопоклонства было оставление коней (Ос. 14:4).

 

Ястреб (ст. 26). Слово Божье не говорит о ястребе ничего помимо того, что это нечистая птица. Но по крайней мере в русском языке символ ястреба в комментарии не нуждается.

 

Орел (ст. 27). Как и лев, эта гордая царь-птица может символизировать как положительные, так и отрицательные качества: он стремительный, заботится о детях, селится в неприступных местах, внезапно бросается на добычу. Часто орел используется для описания Божьего возмездия нечестивым или стремительной атаки врага на беспечных.

 

Иов сравнивает свои дни в страданиях с быстротою орла, когда он устремляется на свою жертву (9:26).

 

Господь не мог открыто сказать Иову о сатане и его характере хотя бы потому, что их борьба еще не окончилась и дьявол еще не полностью раскрыл себя перед Вселенной.

 

Бог ведет свою брань честно и справедливо. Поэтому Он избрал путь символов. Какой же предстала Иову картина врага? Это - сильный и бесстрашный, коварный и жестокий, не жалеющий беззащитных и даже своих детей. Это гордый, самовлюбленный красавец, уповающий только на себя и не желающий подчиняться. Нет равного ему по силе.

 

Тем не менее он не всесилен. Сотворивший его имеет власть над ним и устанавливает ему пределы, хотя и предоставил ему определенную свободу.

 

А как бы поступил ты?

 

Иов уже понял, что не Бог является источником зла, что это не Он доставил ему все зло и боль. Иов понял, что этот некто слабее Творца и что Господь имеет планы однажды покончить с источником зла (39:34). Но почему же Он медлит? Почему Он до сих пор не совершил этого? Почему с самого начала Господь допустил развитие зла? Почему все страдания были допущены в жизни Иова?

 

Иов был удовлетворен Божьим ответом и уже готов был остановиться и признать свою вину в обвинении Бога за все свои страдания. Но мудрый Творец знал, что не на все еще вопросы ответил, и потому Он продолжал говорить с Иовом. Вызывая Господа на суд, Иов поднимал вопрос о справедливости своих страданий (40:3). Господь не мог просто переложить вину с Себя на сатану. Он должен был объясниться и в том, почему, имея силу и власть уничтожить сатану, или по крайней мере запретить дьяволу прикасаться к Иову, Он тем не менее допустил подобное. Наш Создатель прекрасно понимает человеческую природу и готов дать ответ на все наши «почему», которые мы задаем в трудную минуту.

 

Здесь я позволяю себе некоторую вольность в переводе оригинального текста, которая, по мнению некоторых гебраистов, вполне допустима: Представь, что у тебятакая мышца, как у Бога; и представь, что ты можешь возгреметь голосом, как Он (ср. 40:4). Господь предлагает Иову мысленно встать на Его место, побыть некоторое время Богом, облечься в Его силу и могущество, чтобы Иов мог прочувствовать то же, что чувствовал Бог. А теперь, - говорит Господь Иову, - «излей ярость гнева твоего, посмотри на все гордое и смири его; взгляни на всех высокомерных и унизь их, и сокруши нечестивых на местах их; зарой всех их в землю и лица их покрой тьмою» (40:6-8). Другими словами, теперь, когда ты стал на Мое место, попробуй решить проблему этого гордеца Люцифера. Смири его, покрой лицо его тьмою, чтобы ему стало стыдно, чтобы вся Вселенная признала, что он - есть тьма, унизь его перед всеми небожителями. Тогда и Я признаю, что, обвиняя Меня в несправедливости, ты оказался прав. И, не дожидаясь ответа Иова, Господь несколько позже задает еще один вопрос: Кто удержал Меня от того, чтобы воздать ему? (Ср. 41:3).Хотя Иов не мог встать на место Бога, но в своей мудрости он мог прийти к определенному выводу. Давайте проследим ход мыслей Иова, пытаясь разрешить возникшую проблему. При этом будем помнить, что Иову вряд ли известно все то, что сегодня известно нам о сатане и о великой борьбе света с тьмою. Тем не менее ему известна история Адама, обетование Искупителя, а также то, что только что было открыто ему Господом.

 

Иов старается представить себе полную картину происшедшего: при творении все было прекрасно, царила гармония и согласие, вся Вселенная ликовала. Вдруг появилось зло. Оно появилось из ниоткуда, само из себя. Одно из сотворенных существ, самое совершенное из всего сотворенного - тот, кто был «верх путей Божиих» (40:14), позволил гордости завладеть собою, вследствие чего восстал против Бога и против человека. Что он, находясь в положении Бога, мог сделать? Да, он мог бы уничтожить сатану в момент его зарождения. Но постой, не торопись, Иов!

 

Решишь ли ты проблему таким образом? Ведь это могло случиться с любым разумным существом. Это может повториться опять. Более того, поймут ли тебя те, кому ты говоришь о своей любви? А что если сатана не совершит никакого зла? Ведь он еще ничего не сделал, это только первые признаки отступления, которые только ты как мудрый и всезнающий Творец можешь заметить. Нет, простым уничтожением сатаны проблему зла не решить. Тогда что же? Допустить, чтобы зло развивалось? Но ведь тогда пострадают сотни и тысячи невинных существ... Есть у Иова большой опыт разбора трудных дел (29:19). И сам он прочувствовал, что значит быть отверженным теми, кого он так любил (19:19). Думай, Иов, думай!

 

Я не знаю, насколько Иов смог бы разрешить проблему зла, будь он на месте Бога, но я знаю, что он понял, что мудрый Творец имел Свой особый план, как с минимальными потерями выиграть битву со злом. Господь не мог полностью и открыто говорить о своей стратегии, так как основная битва на Голгофе была еще впереди. Но Иов мог вспомнить историю Адама, мог увязать личность левиафана с Едемским змеем. Иов мог в своих бедах распознать почерк того, кто лишил вечного имущества и вечного здоровья Адама и Еву. Но главное, что знал и помнил Иов, это обещание Искупителя. Он помнил это обетование и до того, как Господь заговорил к нему из бури, но теперь оно стало намного яснее и значимее для него.

 

Пока Иов размышляет над великими и чудными делами Господа (42:3), которых он не знал, Бог продолжает Свою речь, более полно раскрывая перед ним характер и методы сатаны, чтобы научить Иова и нас, читающих эту книгу, как вести себя в мире, временно принадлежащем сатане.

 

Бегемот и левиафан

 

«Вот бегемот, которого Я создал, как и тебя» (40:10).

 

Будь его воля, сатана уничтожил бы все, что Библия говорит о нем. Но он и так хорошо постарался. Комментаторы, не сумев разгадать значение еврейского слова «бегемот», довольствовались тем, что оно созвучно с названием гиппопотама на многих языках мира. И потому во многих комментариях вы найдете, что под словом «бегемот» здесь подразумевается гиппопотам или «нильская лошадь». Другие, присмотревшись к описанию бегемота, сделали вывод, что это скорее динозавр, так как «веревочный» хвост гиппопотама вовсе не напоминает кедр (40:12). К сожалению, ни один из известных мне комментаторов не сравнил эту «огромной величины свинью» (56, 86) с верхом путей Божьих, с которым может сразиться только Сотворивший его (40:14). Неужели Господь не нашел более совершенного существа во Вселенной, которое заслужило бы этот титул?!

 

Нет, я совершенно не пытаюсь сказать, что еврейское слово «бегемот» не может означать одноименное животное или одного из тех многих зверей, которых предполагают богословы. Я лишь хочу переместить акцент со второстепенного на главное, с символа на личность, которая символизируется этим животным. Так же обстоит дело и с левиафаном. И хотя левиафан не единожды встречается в Священном Писании, но, очевидно, комментаторы допустили здесь ту же ошибку, что и в случае с бегемотом.

 

Говоря Иову о бегемоте и левиафане, Господь представляет их так, как если бы Иов уже был знаком с ними, только нужно было акцентировать внимание на отдельных моментах их характера или поведения. Это подчеркивает то, что они используются только как символы. Более того, Иов первым заговорил о левиафане как о мифическом существе, символизирующем силы зла (3:8). Он был знаком с многочисленными легендами окружавших его языческих народов. Хотя исследователи Библии пытаются распознать в левиафане одно из реально существовавших животных (большинство из них склоняются к тому, что это крокодил или какой-то вид морского кита), тем не менее это скорее символический морской дракон, по типу четвертого ужасного зверя из видений пророка Даниила.

 

Давайте рассмотрим все случаи упоминания левиафана в Библии. Это поможет нам легче идентифицировать его.

 

Первые два упоминания находятся в Книге Иова, причем первый раз о левиафане заговорил Иов, проклиная день, в который он родился (3:8), при этом под левиафаном явно подразумевается сила зла. В другой раз о левиафане говорит Господь (40:20). Исходя из вышеизложенного, здесь левиафан символизирует сатану. Но мы желаем найти дополнительное подтверждение этому. Еще дважды упоминается о нем в Псалтире. Асаф, воспевая спасение Господне, также упоминает о море, расторгнутом силою Господа, и о морских змеях и левиафане, чьи головы Он сокрушил (Пс. 73:13, 14). Хотя здесь может быть символически представлен какой-то особый случай спасения, тем не менее это место весьма сходно как с месопотамскими легендами о победе бога над морем и чудовищами, живущими в нем, так и с обетованием Мессии, который поразит змея в голову (Быт. 3:15).

 

Возможно даже, что упоминаемые нами легенды берут свое начало от этого Божьего обетования. Затем Давид, воспевая премудрое творение Господа, вспоминает о левиафане, которого Господь сотворил играть в море (Пс. 103:26). Здесь, конечно же, левиафан представляет реальное морское животное, но у нас нет никаких возможностей узнать, какое именно животное называл Давид этим именем. И, наконец, Исаия представляет нам сразу двух левиафанов - «змея прямо бегущего и змея изгибающегося» (Ис. 27:1). Не стоит искать сразу трех дьяволов, символизируемых двумя различными левиафанами и морским чудовищем. Мы вполне можем увидеть в этом тексте поэтическое описание одного животного, символизирующего сатану. Из контекста здесь явно просматривается пророчество о конце времени, когда будет первое воскресение умерших, и окончательное уничтожение нечестивых, тела которых уже не будут погребены.

 

(Ис. 26:19-21; ср. Откр. 20:5-9) Мы видим, что только в одном из шести упоминаний левиафан может быть реальным, хотя и не идентифицированным, морским животным. В остальных же случаях им представлен «великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною» (Откр. 12:9).

 

Заканчивая говорить о левиафане, хотелось бы упомянуть еще об одной его характеристике, которая полностью отождествляет его с сатаной. «Нет на земле подобного ему; он сотворен бесстрашным; на все высокое смотрит смело; он царь над всеми сынами гордости» (41:25, 26). Полагаю, что эти слова, которыми Господь заканчивает свою речь, не нуждаются в комментарии.

 

Обобщение

 

Иов не подозревал, что по причине своей праведности он оказался в самом центре борьбы между Господом и сатаной. В действительности он и не думал о сатане как о личности, играющей столь важную роль в жизни человека.

 

В его понятии все исходило от Бога, как добро, так и зло. И до тех пор, пока зло не постигло его, праведного и невиновного, Иов, подобно своим друзьям, полагал, что справедливость Божья заключается в том, что праведник всегда благоденствует, а нечестивый рано или поздно пожнет плоды своего нечестия.

 

Но вот грянул гром. Для нас, читателей Книги Иова, это не оказалось неожиданностью, так как вначале нам были представлены события на небе, но для Иова это действительно было как гром среди ясного неба. Богословие Иова требовало внести поправку. Но Иов не хотел довольствоваться предположениями и теориями, а стал просить аудиенции у Бога, чтобы получить ответ непосредственно от Бога, Которого он считал виновником своих страданий.

 

И Господь ответил Иову. Но не так, как представляют сегодня многие богословы и исследователи Библии. Нет, Бог не демонстрировал Свою силу бедному страдальцу, Бог не требовал от Иова покорного смирения только потому, что «намерение Божье не может быть остановлено» (42:2).

 

Господь раскрывает Иову не только причину его страданий, но и всю историю великой борьбы между добром и злом. Иов не только получил ответ на вопросы, которые задавал, но также и на вопросы, которые он и не думал задавать. Например, «если ты грешишь, что делаешь ты Ему? и если преступления твои умножаются, что причиняешь ты Ему? Если ты праведен, что даешь Ему? или что получает Он от руки твоей?» (35:6, 7) Божий ответ заключался в том, что Он раскрыл Иову глаза на существование сатаны и на роль последнего в великой борьбе сил добра и зла. Иов понял, что хотя Господь и сильнее сатаны, но Он вынужден попускать сатане действовать ради того, чтобы однажды иметь полное право истребить сатану навеки, не опасаясь, что зло повторится. Теперь Иов увидел, что он, человек, оказался в самом центре этой борьбы, что от его верности Богу зависела победа на одном из важных этапов борьбы. Возможно, Иов еще не понял всего Божьего плана борьбы с сатаной, но он понял Его стратегию - справедливость и любовь. Ему также открылся характер сатаны и его тактика. Иов также узнал многое и о себе. Как неправ он был, осуждая Бога в том, что Господь угнетает его без причины. Даже его предположение об испытании (23:10) было не совсем верным. Будучи уверенным в твердости Иова, Бог доверил ему отстаивать правоту Божьего справедливого правления миром перед нападками сатаны.

 

И даже то, что, узнав нечто новое о своем Господе, Иов тут же раскаивается в своих заблуждениях и ропоте, было еще одним, самым сильным ударом по престижу сатаны. Иов раскаялся, и этим он победил.


Эпилог

Когда Господь окончил говорить, когда Он вполне идентифицировал того, с кем на самом деле состязался Иов, тогда Иов открыл свои уста. Но на этот раз не для обвинения Бога, не для желания оправдать себя и даже не для признания своего ничтожества перед Богом. Он открыл свои уста для покаяния. «И отвечал Иов Господу и сказал: знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено. Кто сей, омрачающий Провидение, ничего не разумея? - Так, я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал. Выслушай, взывал я, и я буду говорить, и что буду спрашивать у Тебя, объясни мне. Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (42:1-6).

 

Иов не был грешником до тех пор, пока не узнал свой грех, который заключался в его бессмысленных словах в адрес Бога. Иов не был бы виновен, если бы Господь не открыл ему новое и чудное о Себе и сатане. Теперь же, когда грех его открылся ему, он стал виновным и нуждался в покаянии. И опять Иов подтверждает свою непорочность тем, что сразу же раскаивается. И хотя раскаяние Иова представлено здесь только одной краткой фразой, но из этих нескольких слов мы чувствуем силу его раскаяния, сравнимого с раскаянием Давида. Некто сказал о Давиде:

 

«Никто не грешил так, как Давид, но никто и не каялся так, как Давид». Но Иов, хотя и был самым непорочным и праведным человеком, жившим в свое время на земле, непорочность которого была признана даже сатаной, раскаивался все равно. И этим он превосходит Давида.

 

Книга Иова по праву должна быть первой книгой в Библии. И не только потому, что она является самой древней из всех книг Священного Писания. Книга Иова открывает события, происходившие в то время, когда Господь только полагал основания земли (38:4). Восстание Люцифера произошло еще до сотворения человека. Справедливость Божья допустила, чтобы падший херувим имел доступ к первому человеку и предложил Адаму свой образ жизни. Но справедливость Божья также и ограничила место действия змея (38:10, 11; Быт. 2:17; 3:3) и предупредила об этом человека. Прежде, чем Господь продиктовал Моисею историю земли, Он открыл ему историю великой вселенской борьбы между добром и злом и то, какую роль играет человек в этой борьбе. Действительно, Книга Иова должна быть первой книгой в шестикнижии Моисеевом.

 

Но Книга Иова говорит не только о появлении и господстве зла. В равной мере она говорит и о восстановлении человека после уничтожения зла. В определенном смысле Иов является прообразом Иисуса Христа. Он остался верен Господу, несмотря на все нападки сатаны. И в нем князю мира сего не удалось найти, после нанесенных жестоких ударов, никакой зацепки, как это было в последствии и с нашим Спасителем: «Идет князь мира сего и во Мне не имеет ничего» (Ин. 14:30). Благодаря этому Господь смог стать нашим Посредником и Заместителем. Точно так же Иов стал посредником для своих друзей (42:8).

 

Но более всего нам открывается восстановление праведных. Евангелие гораздо больше говорит нам о страдании праведников по той лишь причине, что они более возлюбили истину. Многие из них так и не увидели спасения в сей жизни: «Иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение; другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли. И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства» (Евр. 11:35-40). Но в «последний день» (19:25) Иову было возвращено все, что он потерял, и даже больше.

 

«И благословил Бог последние дни Иова более, нежели прежние» (42:12). В последний день, когда наш Спаситель вернется за Своими искупленными, мы получим полное возмещение всего, что потеряли, избрав оставаться верными Господу. Апостол Павел свидетельствует об этом: «Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу» (2 Кор. 4:17). Апостол Петр вторит ему: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время. О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа» (1 Петр. 1:3-7).

 

Никогда Господь не обещал Своим последователям безоблачного неба. Никогда Он не обещал удалить всякие искушения и испытания из нашей жизни. Но Он обещал быть рядом с нами и облегчать страдания наши (Мф. 28:20; 1 Кор. 10:13). И если нам это кажется несправедливым в то время, когда нечестивые благоденствуют, вспомним Иова.

 

Его история действительно отвечает на причину страданий праведника: Господь не создавал сатану, но совершенный херувим допустил гордость в сердце своем, которая сделала из него сатану, восставшего против Бога. С тех пор, как Адам пал, уступив сатане, Люцифер проявляет свой характер и свое правление на земле, в то время как Бог, стремясь спасти человека, отстаивает Свой характер, ведя справедливую борьбу с несправедливым врагом. Не сумев обвинить Господа в несправедливости (1:9, 10), сатана бросает Богу вызов, требуя от Господа позволения испытать человека на верность Богу (Лк. 22:31). Насколько это в его власти, он старается причинить боль и страдания тем, кто не пожелал жить во грехе, но последовал за Господом. Но так постоянно не будет. Наступит день воздаяния, когда справедливость Божья совершит суд над сатаной и его последователями, возвратив в вечные обители тех, кто избрал верность Богу среди страданий.

 

Господь да пребудет с Вами, когда Вы проходите скорбный путь, неся крест свой со Христом, и да сохранит Вас от падения. «И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется» (Мк. 13:13).


Структура книги Иова

Иов в центре борьбы между Господом и сатаной (1:1 - 2:10)

А. Благочестие и благополучие Иова (1:1-5)

 1. Характер Иова (1:1)
 2. Семья и успех Иова (1:2-4)
 3. Благочестие Иова (1:5)
 

Б. Первая атака сатаны (1:6-22)

 1. Противостояние на небе (1:6-12)
 а. Господь дает Иову оценку праведника (1:6-8)
 б. Сатана обвиняет Бога (1:9-11)
 в. Сатана получает разрешение действовать (1:12)
 
 2. Противостояние на земле (1:13-19)
 а. Действия сатаны против имущества Иова (1:14- 17)
 б. Действия сатаны против детей Иова (1:18, 19)
 
 3. Реакция Иова (1:20-22)
 

В. Вторая атака сатаны (2:1-10)

1. Противостояние на небе (2:1-6)

а. Господь укоряет сатану в наговорах на Иова (2:1-3)
б. Сатана просит больших испытаний (2:4-6)

2. Противостояние на земле (2:7-10)

а. Сатана поражает Иова проказою (2:7)
б. Сатана подстрекает жену Иова (2:9)

3. Реакция Иова (2:8,10)

I. Бог в центре диалога Иова с его друзьями (2:11 - 37:24)

А. Посещение Иова друзьями (2:11 - 3:26)

1. Сочувствие друзей (2:11-13)

2. Вопль отчаяния Иова (3:1-26)

Б. Спор друзей о причине зла и страданий Иова (4:1 - 31:40)

1. Первый круг (4:1 - 14:22)

а. Елифаз: Бог наказывает (4:1 - 5:27)

 - Господь не доверяет (4:1-21)
 - Человек рождается на страдания (5:1-7)
 - Бог руководствуется делами человека (5:8-16)
 - Он и ранит, и врачует (5:17-27)

б. Иов - Елифазу (6:1 - 7:21)

 - выражение глубокого отчаяния (6:1-13)
 - зов к сочувствию друзей (6:14-30)
 - просьба к Богу о прекращении испытания (7:1-21)

в. Вилдад: Иов

 - грешник (8:1-22)
 - неужели Бог не справедлив? (8:1-7)
 - только грешник страдает (8:8-20)
 - попытка ободрить Иова (8:21, 22)

г. Иов - Вилдаду (9:1 - 10:22)

 - ответит ли Бог человеку? (9:1-15)
 - тот ли это Бог, Которого я знаю? (9:16-35)
 - Иов изливает свою боль Господу (10:1-22)

д. Софар: призыв к покаянию (11:1-20)

 - обвиняет Иова в пустословии (11:1-12)
 - предлагает раскаяться (11:13-20)

е. Иов - Софару (12:1 - 14:22)

 - зачем выгораживать Бога неправдой? (12:1 - 13:19)
 - в чем смысл страданий Иова? (13:20 - 14:22)

2. Второй круг (15:1 - 21:34)

 а. Елифаз: Иов непочтителен (15:1-35)
 - критикуя Иова
 - произносит ложь на Бога (15:1-16)
 - обвиняет Иова в нечестии (15:17-35)

б. Иов - Елифазу (16:1 - 17:16)

 - мой заступник на небесах (16:1-22)
 - решимость Иова выстоять (17:1-16)

в. Вилдад: нечестивый должен страдать (18:1-21)

 - чувствует превосходство Иова (18:1-3)
 - пророчит полную погибель Иова (18:4-21)

г. Иов - Вилдаду (19:1-29)

 - все же Господь в ответе за его страдания (19:1-20)
 - есть суд и на друзей (19:21-29)

д. Софар: возмездие нечестивым (20:1-29)

е. Иов - Софару (21:1-34)

 - нечестивые иногда процветают (21:1-34)

3. Третий круг (22:1 - 26:14)

 а. Елифаз: призыв к покаянию (22:1-30)
 
 - что пользы Богу от праведности? (22:1-20)
 - сблизься с Ним и будешь спокоен (22:21-30)
 

б. Иов - Елифазу (23:1 - 24:25)

 - пусть справедливый Бог испытывает (23:1-17)
 - почему я забыл дни воздаяния? (24:1-25)

в. Вилдад: никто не может быть чистым (25:1-6)

г. Иов - Вилдаду (26:1-14)
 - как мало мы слышали о Нем (26:1-14)
 

4. Защита Иова (27:1 - 31:40)
а. Первая часть (27:1 - 28:28)

- а будь вы на моем месте (27:1-23)
- где найти мудрость? (28:1-28)

б. Вторая часть (29:1 - 30:31)

- счастливые воспоминания (29:1-25)
- униженное состояние (30:1-31)

в. Третья часть (31:1-40)

 - исповедь в праведности (31:1-34, 38-40)
 - просьба защиты у Господа (31:35-37)
 

В. Елиуй в роли судьи (32:1 - 37:24)

 

1. Вступление (32:1-22)

 2. Новая философия страданий (33:1-33)
 а. Бог не отчитывается перед человеком (33:1-13)
 б. Страдание ради будущего (33:14-22)
 в. Пророчество о Мессии (33:23-33)
 

3. Попытка оправдать Бога (34:1-37)

 а. Елиуй на стороне друзей Иова (34:1-37)
 б. Продолжение оправдательной речи (35:1-16)
 

4. Бог - громовержец (36:1 - 37:24)

 а. Идея о нестрадающем праведнике (36:1-21)
 б. Величие Бога (36:22-31)
 в. Буря и молния - от Господа (36:32 - 37:13)
 г. Научи нас, Иов! (37:14-24)
 

II. Господь раскрывает сущность и смысл борьбы (38:1 - 42:17)

 А. Господь объясняет причину страданий (38:1 - 42:6)
 1. Когда и как появилось зло (38:1 - 39:30)
 а. Бог силен победить зло (38:1-23)
 б. Сложности взаимоотношений творения (38:24-38)
 в. Зоопарк символов зла (38:39 - 39:30)
 
 2. Реакция Иова (39:31-35)
 3. Что делать со злом? (40:1 - 41:26)
 а. Встань на Мое место (40:1-9)
 б. Характеристика сатаны (40:10 - 41:26)
 

Б. Восстановление Иова (42:7-17)

 1. Господь возвышает Иова перед друзьями (42:7-9)
 2. Восстановление имущества и семьи (42:10-15)
 3. Благополучие восстановлено (42:16-17)

Глава 1

1 Был человек в земле Уц , имя его Иов ; и был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен и удалялся от зла.

2 И родились у него семь сыновей и три дочери.
 

3 Имения у него было: семь тысяч мелкого скота, три тысячи верблюдов, пятьсот пар волов и пятьсот ослиц и весьма много прислуги; и был человек этот знаменитее всех сынов Востока.

4 Сыновья его сходились, делая пиры каждый в своем доме в свой день, и посылали и приглашали трех сестер своих есть и пить с ними.

5 Когда круг пиршественных дней совершался, Иов посылал заними и освящал их и, вставая рано утром, возносил всесожжения по числу всех их. Ибо говорил Иов: может быть, сыновья мои согрешили и похулили Бога в сердце своем. Так делал Иов во все такие дни.

6 И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана. 7 И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее. 8 И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла. 9 И отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов?

10 Не Ты ли кругом оградил его и дом его и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; 11 но простри руку Твою и коснись всего, что у него, - благословит ли он Тебя?

12 И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей. И отошел сатана от лица Господня. 13 И был день , когда сыновья его и дочери его ели и вино пили в доме первородного брата своего.

14 И вот, приходит вестник к Иову и говорит:

15 волы орали, и ослицы паслись подле них, как напали Савеяне и взяли их, а отроков поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.

16 Еще он говорил, как приходит другой и сказывает: огонь Божий упал с неба и опалил овец и отроков и пожрал их; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.

17 Еще он говорил, как приходит другой и сказывает: Халдеи расположились тремя отрядами и бросились на верблюдов и взяли их, а отроков поразили острием меча; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе.

18 Еще этот говорил, приходит другой и сказывает: сыновья твои и дочери твои ели и вино пили в доме первородного брата своего; 19 и вот, большой ветер пришел от пустыни и охватил четыре угла дома, и дом упал на отроков, и они умерли; и спасся только я один, чтобы возвестить тебе. 20 Тогда Иов встал и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою и пал на землю и поклонился 21 и сказал: наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь.

Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!

22 Во всем этом не согрешил Иов и не произнес ничего неразумного о Боге.

Комментарий к 1-й главе

1 1:1 Земля Уц (евр. uts; греч. Ausitidi) упоминается в Священном Писании еще только дважды - в Книге Иеремии 25:20 и в Книге плача Иеремии 4:21. Некоторые усматривают разницу в этих двух текстах относительно расположения земли Уц. В последнем тексте она предстает как область Едома, в то время как в первом она упоминается в перечне разных стран наравне с Едомом. На едомитское расположение земли Уц может указывать и то, что один из друзей Иова прибыл к нему из Фемана, области Едома. Исследование других мест Священного Писания также не дает однозначного ответа.
 

Библейской истории известны по крайней мере три человека по имени Уц, каждый из которых вполне мог стать родоначальником одноименного народа. Быт. 10:23 и 1 Пар. 1:17 упоминают Уца, сына Арама, внука Сима. Другой Уц, житель горы Сеира, на которой поселился Исав, был внуком Сеира Хорреянина, сыном Дишана (Быт. 36:28; 1 Пар. 1:42).

 

Имя Уц носил также старший сын Нахора, брата Авраама (Быт. 22:21). Несмотря на эти факторы, некоторые, основываясь на том, что Септуагинта называет Уц землей Авситидийской, устанавливают ее местонахождение не в области Едома, а в северной части Аравийской пустыни между Палестиной и рекой Евфрат.

 

Другая традиция, на сей раз арабская, устанавливает родину Иова на территории Сирии, где в 65 км к юго-западу от Дамаска сегодня располагается местность под названием Деир Айуб (Долина Иова), на которой располагается «могила Иова» и названный его именем древний монастырь.

 

2 Иов - «истерзанный, ненавидимый» (евр. ‘Iyyob; греч. Iob).

 

3 Непорочен - евр. tam. Не все усматривают в этом слове значение полной святости и безгрешности, хотя сатана явно видел Иова именно таким (ст. 8). Толкование этого слова зависит от того, как комментирующий воспринимает библейское учение о святости (ср. 1 Ин. 3:9 и Рим. 3:23).

 

4 1:3 В древности состояние человека измерялось количеством скота, а не золота. Чтобы хоть как-то представить себе богатство Иова, необходимо учесть, что для управления одними только волами требовалось не меньше тысячи работников, по двое на пару, из которых один направлял бы их, а другой держал плуг; для использования остального скота потребовалось бы, возможно, еще вдвое больше человек. Для сравнения, у Авраама было только 318 человек, пригодных для такого дела (Быт. 14:14); так что мы можем уверенно сказать, что Иов был раз в десять богаче Авраама.

 

6 1:4 Возможно, в дни рождений, так как здесь употребляется выражение, аналогичное выражению в 3:1, где Иов проклинает день своего рождения. Но мы не имеем основания возражать тем, кто утверждает, что пиршества совершались ежедневно или в определенные праздники.

 

6 1:5 Иов выступает в роли священника своей семьи. Это говорит о том, что действие происходило в патриархальном периоде.

 

7 LXX добавляет: [и одного тельца за грех о душах их] 8 1:6 Сыны Божии - Ангелы или представители непавших миров (см. 38:7).

 

Несмотря на свое падение, сатана все же имел доступ на небо на протяжении определенного времени. См. главу Сатана вВетхом Завете в первой части этой книги.

 

10 1:6, 7 Очевидно, в определенные дни Господь собирает представителей всех миров для получения отчета или с какойлибо другой целью. С тех пор, как Адам подчинился змею в Едеме, сатана стал представителем Земли на небесном совете. Несмотря на свое падение, сатана все же имел доступ на небо на протяжении определенного времени, пока он не поднял руку на Сына Божьего на Голгофе (Ин. 12:31-33).

 

11 1:8 Обратите внимание на высокую оценку, которую дает Иову Господь. Иов здесь представлен самым непорочным человеком своего времени, а может быть, и самым непорочным человеком, когда-либо жившим на земле, помимо Иисуса Христа.

 

12 1:12 Этот стих говорит нам о великой борьбе между Богом и сатаной. Подумайте о том, что могло заставить сильного и любящего Бога уступить восставшему против Него сатане; и вместо того, чтобы уничтожить дьявола, Господь «отступает,» позволяя ему действовать. Мы видим, что Бог ведет честную борьбу; перед всей Вселенной, когда представители всех миров собрались перед Богом, Люцифер обвинил Бога в несправедливом правлении (ст. 10), но Господь не произнес укоризны (Иуды 9), но только установил предел дозволенного сатане. Это первое направление борьбы - борьба за доброе имя Бога.

 

13 Изучая Книгу Иова, помните, что Иов совершенно не знал того, что описано для нас в стихах 6-12, равно как и в подобном же отрывке 2:1-6. По крайней мере, до встречи с Господом, описанной в гл. 38-42, Иов совершенно ничего не знал о диалоге, происходившем на небе между Богом и сатаной.

 

14 1:13 «И был день» - эта фраза говорит нам о реальности происходящего как на небе (1:6), так и на земле, увязывая воедино оба эпизода великой битвы между добром и злом.

 

16 1:17 Здесь халдеи (древние жители Вавилона) представлены как кочевой народ - их интересовал скот, а не завоевание земель или рабов. Этот факт используется как один из признаков, указывающих на древность описываемых событий.

 

16 1:19 Вероятно, дом первородного сына был довольно большим, достаточным для проведения пиров с участием достаточного количества прислуги, и находился в городе. Какие же разрушения произвел этот ураган в том городе! Беда Иова коснулась не только его семьи, но и сотен и тысяч других семей, члены которых трудились на полях и в домах Иова и его детей. Иов потерял не только имущество, но и работников. Какая моральная ответственность легла на плечи Иова одновременно с горечью потерь! Ведь он оказался прямым виновником разорения многих семей.

 

17 1:20 Разодранная одежда, остриженная голова и борода, пепел и вретище - знаки траура в древности.

 

18 1:21 LXX добавляет в этом месте: [как угодно было Господу, так и сделалось;] 19 1:22 Неужели обвинение Господа в том, что именно Он отнял у Иова все (ст. 21) - является «разумным» и «безгрешным»? Иов в данный момент этого не знал, потому автору нужно было особо указать на неочевидное: в этих словах Иов не согрешил. Да, Господь позволил этому случиться, но Он не придумывал и не совершал все это зло против Иова. Здесь представлено второе направление великой борьбы Бога против дьявола - борьба за человека, за его разум. Священное Писание учит, что до тех пор, пока человек не поймет свой грех, он не виновен в этом грехе (см. Лев. 4:14). Но в то же время Господь стремится открыть человеку его истинное состояние (Деян. 17:30). Иов также должен узнать истину о характере Бога и характере сатаны и раскаяться в своих неразумных словах (42:6).


Глава 2

1 Был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана предстать пред Господа.

 

2 И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее.

 

3 И сказал Господь сатане: обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла, и доселе тверд в своей непорочности; а ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно. 4 И отвечал сатана Господу и сказал: кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него; 5 но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его, - благословит ли он Тебя?

 

6 И сказал Господь сатане: вот, он в руке твоей, только душу его сбереги.

 

7 И отошел сатана от лица Господня и поразил Иова проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его.

 

8 И взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел. 9 И сказала ему жена его: ты все еще тверд в непорочности твоей! похули Бога и умри.

 

10 Но он сказал ей: ты говоришь как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? Во всем этом не согрешил Иов устами своими. 11 И услышали трое друзей Иова о всех этих несчастьях, постигших его, и пошли каждый из своего места: Елифаз Феманитянин, Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин, и сошлись, чтобы идти вместе сетовать с ним и утешать его.

 

12 И, подняв глаза свои издали, они не узнали его; и возвысили голос свой и зарыдали; и разодрал каждый верхнюю одежду свою, и бросали пыль над головами своими к небу.

 

13 И сидели с ним на земле семь дней и семь ночей; и никто не говорил ему ни слова, ибо видели, что страдание его весьма велико.

 

Комментарий ко 2-й главе

 

1 2:1 Спустя некоторое время, наступило время очередного небесного совета, на который вновь прибыл сатана; см. 1:6, 7.

 

2 2:3 Несмотря на коварство сатаны, Бог ведет борьбу справедливо и честно. Не имея возможности причинить зло Творцу, Люцифер посягает на Его творение. Но и здесь он не может сделать большего, чем то, что позволит Ему Господь.

 

Очевидно, что Бог имел силу остановить дьявола в самом начале, не допуская все то зло, которое он совершил, но в силу своей справедливости Господь не мог так поступить как по отношению к самому Люциферу, так и по отношению ко всем свидетелям возникшего конфликта.

 

3 2:6 Жизнь; еврейское слово нефеш может здесь иметь два значения - «душа» или «жизнь», равно как и некоторые другие, но в данном случае контекст свидетельствует в пользу значения «жизнь».

 

4 2:8 LXX добавляет: [вне селения] 6 2:9 LXX представляет этот стих в следующем виде: «По многом времени сказала ему жена его: доколе ты будешь терпеть? Вот, подожду еще немного в надежде спасения моего. Ибо погибли с земли память твоя, сыновья и дочери, болезни чрева моего и труды, которыми напрасно трудилась. Сам ты сидишь в смраде червей, проводя ночь без покрова, а я скитаюсь и служу, перехожу с места на место, из дома в дом, ожидая, когда зайдет солнце, чтобы успокоиться от трудов моих и болезней, которые ныне удручают меня. Но скажи некое слово Богу и умри.» - Ничего подобного нет ни в одной из еврейских рукописей; имеются сомнения и относительно существования такого текста в древнейших греческих рукописях.

 

6Таргум (древнееврейские пересказы или толкования библейских книг) на Книгу Иова называет жену Иова Диной. Существует также древняя раввинская традиция, утверждающая, что Иов был женат на Дине, дочери Иакова.

 

7 2:10 Иов не имеет в виду умственный недостаток, но нравственный или религиозный. Можно по-разному оценивать совет жены Иова - как пособницы дьявола или как измученной и исстрадавшейся женщины, которая, в сущности, разделила с Иовом те же страдания, кроме, разве что, его болезни. Явно одно - сатана использует ее как еще одну попытку сломить Иова, на этот раз через совет самого близкого ему человека.

 

8Опять Иов говорит о Боге как об источнике зла (см. 1:21, 22).

 

Иов совершенно не допускает существование сатаны, потому он и приписывает происхождение зла Богу. Но именно по причине неведения эти слова не являются грехом. Иову еще много предстоит узнать о великом противостоянии добра и зла, а также о своей роли в этом. Дьявол же старается так представить все, чтобы люди обвиняли Бога в том, за что на самом деле ответственен он сам.

 

9 2:11 На самом деле в разговоре участвовали четверо, да и слушателей, возможно, было немало, однако только трое пришли из далеких мест; четвертый, Елиуй, был вузитянином, то есть жителем земли Уц (в другом произношении - Уз или Вуз). См 32:2.

 

10Житель Фемана, области Едома. У Исава был внук Феман, сын Елифаза (Быт. 36:10, 11). Страна Феман в Священном Писании тесно связана с Едомом (см. Иер. 49:7 и др.).

 

11Вилдад Савхеянин (евр. shuchi) считается потомком Шуаха, сына Авраама от Хеттуры (Быт. 25:2). Но он также мог происходить из местности Shukhu, что на среднем Евфрате.

 

12Софар Наамитянин (евр. Naamathi) мог происходить из города Наема (евр. Naamah), упоминаемого в Книге Исуса Навина 15:41.

 

13 2:13 Считается, что семь дней традиционно отводилось на оплакивание умершего (Быт. 50:10; 1 Цар. 31:13 и др.), и по причине ужасного состояния Иова его друзья скорбели по нем, как по умершем. С другой стороны, на востоке, и у евреев в частности, считается непочтительным высказывать соболезнование человеку прежде, чем он сам позволит заговорить об этом; потому друзья ждали до тех пор, пока Иов прервет свое молчание.


Глава 3

1 После того открыл Иов уста свои и проклял день свой. 2 И начал Иов и сказал: 3 погибни день, в который я родился, и ночь, в которую сказано:

 

«зачался человек»!

 

4 День тот да будет тьмою; да не взыщет его Бог свыше, и да не воссияет над ним свет!

 

5 Да омрачит его тьма и тень смертная, да обложит его туча, да страшатся его, как палящего зноя!

 

6 Ночь та, - да обладает ею мрак, да не сочтется она в днях года, да не войдет в число месяцев!

 

7 О! ночь та - да будет она безлюдна; да не войдет в нее веселье!

 

8 Да проклянут ее проклинающие день, способные разбудить левиафана! 9 Да померкнут звезды рассвета ее: пусть ждет она света, и он не приходит, и да не увидит она ресниц денницы 10 за то, что не затворила дверей чрева матери моей и не сокрыла горести от очей моих!

 

11 Для чего не умер я, выходя из утробы, и не скончался, когда вышел из чрева?

 

12 Зачем приняли меня колени? зачем было мне сосать сосцы?

 

13 Теперь бы лежал я и почивал; спал бы, и мне было бы покойно 14 с царями и советниками земли, которые застраивали для себя пустыни, 15 или с князьями, у которых было золото, и которые наполняли домы свои серебром; 16 или, как выкидыш сокрытый, я не существовал бы, как младенцы, не увидевшие света.

 

17 Там беззаконные перестают наводить страх, и там отдыхают истощившиеся в силах.

 

18 Там узники вместе наслаждаются покоем и не слышат криков приставника.

 

19 Малый и великий там равны, и раб свободен от господина своего. 20 На что дан страдальцу свет, и жизнь огорченным душою, 21 которые ждут смерти, и нет ее, которые вырыли бы ее охотнее, нежели клад, 22 обрадовались бы до восторга, восхитились бы, что нашли гроб?

 

23 На что дан свет человеку, которого путь закрыт, и которого Бог окружил мраком? 24 Вздохи мои предупреждают хлеб мой, и стоны мои льются, как вода, 25 ибо ужасное, чего я ужасался, то и постигло меня; и чего я боялся, то и пришло ко мне. 26 Нет мне мира, нет покоя, нет отрады: постигло несчастье.

 

Комментарий к 3-й главе

 

1 3:1 Проклятие дня своего рождения не было чем-то странным для народов Востока. Подобное проклятие имеется у Иеремии (20:14-18), что, по мнению некоторых исследователей, указывает на более позднюю дату написания Иова. Но если и предполагать, что здесь имеется заимствование, то скорее Иеремия заимствовал у Иова, так как его современник Иезекииль уже ссылался на Иова как на известного праведника (Иез. 14:14, 20).

 

2 3:2 Этим стихом оканчивается вступительное повествование в прозе, после которого начинается поэтическая часть. Такое строение Книги Иова соответствует многим древним восточным произведениям.

 

3 3:8 Буквально в этом стихе Иов призывает занимающихся колдовством также проклясть день его рождения и своими чарами разбудить левиафана - мифического дракона, который считался врагом солнца и луны и мог вызывать затмения. Так как у нас нет основания подозревать Иова в какихлибо связях с подобными людьми, то, скорее, это сказано только поэтически. В то же время некоторые комментаторы пытаются интерпретировать этот стих примерно так: «пусть мой день рождения проклянут те, кто ненавидит дневной свет, убийцы, воры и прелюбодеи, для кого ночь более приятна; пусть проклянут ее те, кто настолько отчаялся в жизни, что готов спровоцировать левиафана, т.е. крокодила, чтобы тот разорвал их на части». Мы не можем принять такую попытку «исправить» смысл слов Иова, тем более что он еще вернется к мифическим сюжетам, которым будет вторить Сам Господь, используя их как основу для Своего ответа Иову (см. 7:12; 38:8; 40:20 и др.).

 

4 3:13 Иов сравнивает смерть со спокойным ночным отдыхом (ср. Пс. 12:4; Дан. 12:2; Ин. 11:11 и др.).

 

6 3:17-19 Иов не придерживается каких-либо учений о моментальном воздаянии при смерти; для него все равны и находятся в одном состоянии покоя. Здесь он пока ничего не говорит о своей вере в воскресение или в воздаяние после смерти.

 

6 3:20 Интересно, что, задавая свой первый вопрос относительно страданий, Иов не спрашивает, почему страдания обрушились на него, а - ради чего Бог поддерживает его жизнь в таком состоянии.

 

7 3:23 Сатана утверждал, что Бог окружил Иова защитой (1:10); Иов же утверждает, что Бог окружил его страданиями. Бог нуждается в оправдании от обоих наговоров.

 

8 3:25 Несмотря на свою непорочность, Иов явно нуждался в большем познании своего Господа, иначе у него не было бы никаких страхов (см. Пс. 90:5; Притч. 3:25-26; 1 Ин. 4:18).


 Глава 4

1 И отвечал Елифаз Феманитянин и сказал:

 

2 если попытаемся мы сказать к тебе слово, - не тяжело ли будет тебе? Впрочем кто может возбранить слову! 3 Вот, ты наставлял многих и опустившиеся руки поддерживал, 4 падающего восставляли слова твои, и гнущиеся колени ты укреплял.

 

5 А теперь дошло до тебя, и ты изнемог; коснулось тебя, и ты упал духом.

 

6 Богобоязненность твоя не должна ли быть твоею надеждою, и непорочность путей твоих - упованием твоим? 7 Вспомни же, погибал ли кто невинный, и где праведные бывали искореняемы? 8 Как я видал, то оравшие нечестие и сеявшие зло пожинают его; 9 от дуновения Божия погибают и от духа гнева Его исчезают.

 

10 Рев льва и голос рыкающего умолкает, и зубы скимнов сокрушаются; 11 могучий лев погибает без добычи, и дети львицы рассеиваются. 12 И вот, ко мне тайно принеслось слово, и ухо мое приняло нечто от него. 13 Среди размышлений о ночных видениях, когда сон находит на людей, 14 объял меня ужас и трепет и потряс все кости мои. 15 И дух прошел надо мною; дыбом стали волосы на мне.

 

16 Он стал, - но я не распознал вида его, - только облик был пред глазами моими; тихое веяние, - и я слышу голос: 17 человек праведнее ли Бога? и муж чище ли Творца своего? 18 Вот, Он и слугам Своим не доверяет и в Ангелах Своих усматривает недостатки: 19 тем более - в обитающих в храминах из брения, которых основание прах, которые истребляются скорее моли.

 

20 Между утром и вечером они распадаются; не увидишь, как они вовсе исчезнут.

 

21 Не погибают ли с ними и достоинства их? Они умирают, не достигнув мудрости.

 

Комментарий к 4-й главе

 

1 4:2 Похоже, что Елифаз начинает свою речь с иронического сарказма, хотя некоторые усматривают в этом тоне некоторые извинения.

 

2 4:5 То есть теперь ты сам упал, твои колени согнулись - ты согрешил.

 

3 4:6 Другими словами: «Иов, у тебя есть опыт безмятежной жизни с Богом, когда ты был непорочен, так вернись же к Богу, которым ты явно пренебрег, за что и постигло все это тебя».

 

4 4:7 Елифаз сформулировал бытовавшее учение о том, что страдают только нечестивые. Для него воздаяние человеку совершается уже при жизни. Возможно, до своих страданий Иов придерживался того же мнения, так как оно непосредственно связано со взглядом на Бога как на источник зла, равно как и добра. Когда страдания постигли Иова, он без сомнения отказался от первого учения, но все еще держался второго.

 

6 4:10-11 В этих двух стихах представлены пять разных еврейских слов, обозначающих львов. Здесь все они являются отрицательными образами, символизирующими нечестивых.

 

Это сравнение впоследствии использует Господь (см. 38:39).

 

6 4:12-18 В этом отрывке Елифаз, в доказательство своей позиции, приводит некий мистический опыт, который он пережил. Анализируя его, мы можем прийти к удивительному результату, оставленному без внимания почти всеми комментаторами.

 

7 4:14 Свой опыт Елифаз обозначает не как видение и не как сон (ст. 13), но как реальное событие.

 

8 4:16 Он весь был охвачен страхом, когда ему явился дух, как бы в облике человека, но со смутными очертаниями; и голос, но как бы явившийся отдельно– Это описание не соответствует никакому другому описанию видений и сверхъестественных явлений, упомянутых в Библии. Но в то же время это очень напоминает описание спиритических сеансов.

 

9 4:17 Явившийся дух вроде бы задает правильный вопрос, но посмотрим, какой же следует ответ– 10 4:18 Ответ выдает того, кто говорил Елифазу - вы только обратите внимание на содержание вести, сообщенной ему: Бог не доверяет никому, даже Своим ближайшим слугам, но выискивает в них недостатки. Мог ли Господь сделать такое «откровение» о Себе? Предстает ли нам таким Творец из других мест Священного Писания? Эти слова явно принадлежат тому, кто сам, будучи однажды слугою Божьим, могущественным ангелом, потерял доверие своего Творца! 11 4:21 Дьявол использует все возможные методы для того, чтобы сломить Иова. Теперь он прибегает к «услугам» Елифаза, которого он несколько ранее сумел обмануть. На этот раз он пытается убедить Иова в том, что тот вовсе не является непорочным в глазах Божьих, и, следовательно, ему нет смысла полагаться на свою праведность; ведь даже те достоинства, которыми Иов обладал, тоже обречены на погибель


Глава 5

1 Взывай, если есть отвечающий тебе. И к кому из святых обратишься ты?

 

2 Так, глупца убивает гневливость, и несмысленного губит раздражительность.

 

3 Видел я, как глупец укореняется, и тотчас проклял дом его. 4 Дети его далеки от счастья, их будут бить у ворот, и не будет заступника.

 

5 Жатву его съест голодный и из-за терна возьмет ее, и жаждущие поглотят имущество его.

 

6 Так, не из праха выходит горе, и не из земли вырастает беда; 7 но человек рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться вверх.

 

8 Но я к Богу обратился бы, предал бы дело мое Богу, 9 Который творит дела великие и неисследимые, чудные без числа, 10 дает дождь на лицо земли и посылает воды на лицо полей; 11 униженных поставляет на высоту, и сетующие возносятся во спасение.

 

12 Он разрушает замыслы коварных, и руки их не довершают предприятия.

 

13 Он уловляет мудрецов их же лукавством, и совет хитрых становится тщетным:

 

14 днем они встречают тьму и в полдень ходят ощупью, как ночью.

 

15 Он спасает бедного от меча, от уст их и от руки сильного.

 

16 И есть несчастному надежда, и неправда затворяет уста свои.

 

17 Блажен человек, которого вразумляет Бог, и потому наказания Вседержителева не отвергай, 18 ибо Он причиняет раны и Сам обвязывает их; Он поражает, и Его же руки врачуют. 19 В шести бедах спасет тебя, и в седьмой не коснется тебя зло.

 

20 Во время голода избавит тебя от смерти, и на войне - от руки меча.

 

21 От бича языка укроешь себя и не убоишься опустошения, когда оно придет.

 

22 Опустошению и голоду посмеешься и зверей земли не убоишься, 23 ибо с камнями полевыми у тебя союз, и звери полевые в мире с тобою.

 

24 И узнаешь, что шатер твой в безопасности, и будешь смотреть за домом твоим, и не согрешишь.

 

25 И увидишь, что семя твое многочисленно, и отрасли твои, как трава на земле.

 

26 Войдешь во гроб в зрелости, как укладываются снопы пшеницы в свое время.

 

27 Вот, что мы дознали; так оно и есть: выслушай это и заметь для себя.

 

Комментарий к 5-й главе

 

1 5:1 Возможно здесь подразумеваются ангелы. Сомнительно, чтобы здесь было указание на какое-либо почитание святых, пусть даже и ангелов. Скорее всего Елифаз, продолжая делать выводы из своего видения и позволив сатане действовать через себя, пытается отвлечь внимание Иова от Господа, направив его к святым.

 

2 5:3 Елифаз иронически сравнивает Иова с глупцом, который в своем нечестии, возможно, и укореняется, но не думает о последствиях.

 

3 5:6 То есть горе не приходит беспричинно, оно культивируется грехами человека.

 

4 5:7 По мнению Елифаза, страдания являются неотъемлемой частью жизни человека, так как человек не может не грешить, а следовательно, за каждый свой грех должен пожинать страдания.

 

6 5:8 «Вот я бы на твоем месте–» - многие считают, что в подобной ситуации они поступили бы лучше. Вместо того чтобы Иов сетовал о горе, Елифаз рекомендует ему признаться в своих грехах, принять страдание как заслуженное и обратиться к Богу, чтобы дальше жить праведно.

 

6 5:17, 18 Слова обращены непосредственно к Иову: ты справедливо наказан Богом, поэтому не пытайся избежать страданий, которые посланы тебе для вразумления.

 

7 5:27 Елифаз говорит на основании своего жизненного опыта, но он ошибочно полагает, что, указав на причину страданий (нечестие, грехи), он тем самым утешил страдальца.


Глава 6

1 И отвечал Иов и сказал:

 

2 о, если бы верно взвешены были вопли мои, и вместе с ними положили на весы страдание мое! 3 Оно, верно, перетянуло бы песок морей! Оттого слова мои неистовы.

 

4 Ибо стрелы Вседержителя во мне; яд их пьет дух мой; ужасы Божии ополчились против меня. 5 Ревет ли дикий осел на траве? мычит ли бык у месива своего?

 

6 Едят ли безвкусное без соли, и есть ли вкус в яичном белке?

 

7 До чего не хотела коснуться душа моя, то составляет отвратительную пищу мою.

 

8 О, когда бы сбылось желание мое и чаяние мое исполнил Бог!

 

9 О, если бы благоволил Бог сокрушить меня, простер руку Свою и сразил меня! 10 Это было бы еще отрадою мне, и я крепился бы в моей беспощадной болезни, ибо я не отвергся изречений Святого.

 

11 Что за сила у меня, чтобы надеяться мне? и какой конец, чтобы длить мне жизнь мою? 12 Твердость ли камней твердость моя? и медь ли плоть моя?

 

13 Есть ли во мне помощь для меня, и есть ли для меня какая опора? 14 К страждущему должно быть сожаление от друга его, если только он не оставил страха к Вседержителю. 15 Но братья мои неверны, как поток, как быстро текущие ручьи, 16 которые черны от льда и в которых скрывается снег.

 

17 Когда становится тепло, они умаляются, а во время жары исчезают с мест своих.

 

18 Уклоняют они направление путей своих, заходят в пустыню и теряются; 19 смотрят на них дороги Фемайские, надеются на них пути Савейские, 20 но остаются пристыженными в своей надежде; приходят туда и от стыда краснеют.

 

21 Так и вы теперь ничто: увидели страшное и испугались. 22 Говорил ли я: дайте мне, или от достатка вашего заплатите за меня; 23 и избавьте меня от руки врага, и от руки мучителей выкупите меня?

 

24 Научите меня, и я замолчу; укажите, в чем я погрешил. 25 Как сильны слова правды! Но что доказывают обличения ваши?

 

26 Вы придумываете речи для обличения? На ветер пускаете слова ваши.

 

27 Вы нападаете на сироту и роете яму другу вашему.

 

28 Но прошу вас, взгляните на меня; буду ли я говорить ложь пред лицом вашим? 29 Пересмотрите, есть ли неправда? пересмотрите, - правда моя.

 

30 Есть ли на языке моем неправда? Неужели гортань моя не может различить горечи?

 

Комментарий к 6-й главе

 

1 6:2 Труднее всего, отказавшись от своего мнения, посмотреть на обстоятельства глазами другого. Только в таком случае можно вынести справедливое суждение.

 

2 6:4 Не зная другого источника зла, Иов считает, что по какой-то причине Бог ополчился против него. Он действительно потерял много, но свою потерю он перенес легко (см. 1:21; 2:10); что действительно угнетало его, так это непонимание Того, Кто был для него всем, - Вседержителя.

 

3 6:9 Иов мог бы понять, если бы Господь просто решил отнять у него жизнь, но страдания были сверх его разумения.

 

Теперь же, когда жизнь стала невыносимой, он стал просить у Бога смерти как избавления от страданий. Однако мысли о самоубийстве он не допускает.

 

4 6:11 Этот вопрос часто задают страдающие. Действительно, величина горя, выпадающего на долю человека, напрямую зависит от силы страдальца. Ведь Господь, с одной стороны, обещал, что испытания никогда не будут посланы сверх сил (1 Кор. 10:13), а с другой стороны, говорил о том, что дьявол требует испытания каждого до предела (Лк. 22:31). К этому следует лишь добавить, «что любящим Бога– все содействует ко благу» (Рим. 8:28). Очевидно, Иов был на пути к такому пониманию жизни, хотя у него еще оставались многие вопросы.

 

6 6:13 Иов чувствует себя оставленным и отверженным Богом.

 

В такой ситуации люди обычно либо бросают того, кто изменил им, либо пытаются найти какое-то объяснение такому поведению их друга, не допуская мысли о предательстве, более доверяя действиям своего друга, чем своим чувствам и переживаниям. Иов был из числа именно таковых.

 

6 6:14 Иов сразу понял, что его друзья пришли к нему не с сочувствием, а с осуждением.

 

7 6:15 Очевидно, навестившие его друзья действительно были очень близки Иову. Он даже называет их братьями. Но друзья познаются в беде.

 

8 6:21 Это свидетельство того, что страдания Иова действительно были ни с чем не сравнимы.

 

9 6:24 Иов не отказывается принимать советы, но он не видит причины для страданий: он не знает за собой греха. Если бы речь Елифаза не была голословной, если бы он указал на какой-либо конкретный грех Иова, тогда все было бы по-другому. Не дождавшись достойного ответа от друзей, Иов тем не менее постоянно был открыт к научению. И когда, наконец, Господь заговорил к нему, сердце Иова, так долго ожидавшее, - распахнулось (см. 42:6).

 

10 6:27 Иов называет себя сиротой, оставшимся без детей.

 

11 6:28 Друзья хорошо знали Иова, но в этот момент они больше поверили увиденному, чем своему хорошему другу.


Глава 7

1 Не определено ли человеку время на земле, и дни его не то же ли, что дни наемника?

 

2 Как раб жаждет тени, и как наемник ждет окончания работы своей, 3 так я получил в удел месяцы суетные, и ночи горестные отчислены мне.

 

4 Когда ложусь, то говорю: «когда-то встану?», а вечер длится, и я ворочаюсь досыта до самого рассвета.

 

5 Тело мое одето червями и пыльными струпами; кожа моя лопается и гноится.

 

6 Дни мои бегут скорее челнока и кончаются без надежды.

 

7 Вспомни, что жизнь моя дуновение, что око мое не возвратится видеть доброе.

 

8 Не увидит меня око видевшего меня; очи Твои на меня, - и нет меня.

 

9 Редеет облако и уходит; так нисшедший в преисподнюю не выйдет, 10 не возвратится более в дом свой, и место его не будет уже знать его. 11 Не буду же я удерживать уст моих; буду говорить в стеснении духа моего; буду жаловаться в горести души моей.

 

12 Разве я море или морское чудовище, что Ты поставил надо мною стражу? 13 Когда подумаю: «утешит меня постель моя, унесет горесть мою ложе мое», 14 ты страшишь меня снами и видениями пугаешь меня; 15 и душа моя желает лучше прекращения дыхания, лучше смерти, нежели сбережения костей моих.

 

16 Опротивела мне жизнь. Не вечно жить мне. Отступи от меня, ибо дни мои суета.

 

17 Что такое человек, что Ты столько ценишь его и обращаешь на него внимание Твое, 18 посещаешь его каждое утро, каждое мгновение испытываешь его?

 

19 Доколе же Ты не оставишь, доколе не отойдешь от меня, доколе не дашь мне проглотить слюну мою?

 

20 Если я согрешил, то что я сделаю Тебе, страж человеков! Зачем Ты поставил меня противником Себе, так что я стал самому себе в тягость?

 

21 И зачем бы не простить мне греха и не снять с меня беззакония моего? ибо, вот, я лягу в прахе; завтра поищешь меня, и меня нет.

 

Комментарий к 7-й главе

 

1 7:1 Этот текст не может служить основанием для учения о предопределении. Автор всего лишь желает отметить краткость жизни человека, которая может оборваться в любой момент подобно тому, как наемник может в любую минуту оказаться без работы.

 

2 7:7 Здесь Иов перестает говорить своим друзьям и обращается к Богу.

 

3 7:9, 10 Эти слова Иова наводят на мысль, что Иов совершенно не верил в загробную жизнь и в воздаяние после смерти.

 

Однако, такая картина предстает только с общехристианской точки зрения. Умерший после воскресения возвратится на обновленную землю, но никак не в тот дом и то место, где он жил прежде. Фразу стиха 9 нельзя рассматривать как законченную мысль, а только вместе с фразой стиха 10, так как этого требует поэтический строй речи.

 

4 7:12 Иов обращается к мифологическому сюжету о борьбе божества с морем и живущим в нем чудовищем. Впоследствии Господь использует это сравнение для того, чтобы открыть Иову реальную борьбу Творца с сатаной (см. 38:8-11; ср. 3:8).

 

6 7:14 Все зло Иов приписывает Богу, Который, по его мнению, поражает его без причины.

 

6 7:17 Иов колеблется в понимании роли Бога в его страданиях. С одной стороны, Господь действительно проявляет удивительную заботу о недостойном человеке, но с другой стороны, Он притесняет его, не давая человеку «проглотить слюну» (ст. 19).

 

7 7:20 На этот вопрос Елифаз и Елиуй пытались дать свой ответ (22:3; 35:6-8). Иов также не вполне сознает ценность его верности Богу, тем не менее он остается непоколебимым.

 

Только великая борьба света со тьмой показывает, насколько все же Бог нуждается в нашей верности Ему, ведь именно эта верность Иова послужила причиной сатанинских нападок на Бога.

 

8 7:21 Иов не самоуверен - он допускает, что мог согрешить, но не знает за собой никакого греха. Согласно закону Моисея, он невиновен.


Глава 8

1 И отвечал Вилдад Савхеянин и сказал:

 

2 долго ли ты будешь говорить так? - слова уст твоих бурный ветер!

 

3 Неужели Бог извращает суд, и Вседержитель превращает правду?

 

4 Если сыновья твои согрешили пред Ним, то Он и предал их в руку беззакония их. 5 Если же ты взыщешь Бога и помолишься Вседержителю, 6 и если ты чист и прав, то Он ныне же встанет над тобою и умиротворит жилище правды твоей. 7 И если вначале у тебя было мало, то впоследствии будет весьма много.

 

8 Ибо спроси у прежних родов и вникни в наблюдения отцов их; 9 а мы - вчерашние и ничего не знаем, потому что наши дни на земле, тень.

 

10 Вот, они научат тебя, скажут тебе и от сердца своего произнесут слова:

 

11 поднимается ли тростник без влаги? растет ли камыш без воды?

 

12 Еще он в свежести своей и не срезан, а прежде всякой травы засыхает. 13 Таковы пути всех, забывающих Бога, и надежда лицемера погибнет; 14 упование его подсечено, и уверенность его - дом паука.

 

15 Обопрется о дом свой и не устоит; ухватится за него и не удержится.

 

16 Зеленеет он пред солнцем, за сад простираются ветви его; 17 в кучу камней вплетаются корни его, между камнями врезываются.

 

18 Но когда вырвут его с места его, оно откажется от него: «я не видало тебя!» 19 Вот радость пути его! а из земли вырастают другие.

 

20 Видишь, Бог не отвергает непорочного и не поддерживает руки злодеев. 21 Он еще наполнит смехом уста твои и губы твои радостным восклицанием.

 

22 Ненавидящие тебя облекутся в стыд, и шатра нечестивых не станет.

 

Комментарий к 8-й главе

 

1 8:4 Вилдад не желает сразу укорять Иова и обвинять его в беззаконии, поэтому он начинает издалека - кто сейчас может защищать детей Иова? Легче возложить всю ответственность за страдания Иова на его детей.

 

2 8:6 Страдание одного человека неизменно доставляет боль и тем, кто соприкасается с ним. Так, из-за Иова пострадали его дети, слуги и работники на его полях. Согласно логике Вилдада, Господь должен был тут же восстановить всю их потерю для того, чтобы оставаться справедливым.

 

3 8:11, 12 Сравнение праведника, находящегося в непрерывном общении с Богом, с растением, питаемым водой. Только в отличие от Иеремии (17:8) Вилдад приводит пример тростника, который не может перенести даже кратковременной засухи. В то время как это действительно верно, что, потеряв связь с Господом, человек начинает духовно увядать, но здесь Вилдад использует подобную аналогию с целью показать зависимость материального и физического благоденствия, а не духовной силы.

 

4 8:13 Вилдад не желает открыто высказывать свое мнение, но все же скрыть его он не в состоянии. В Иове он видит лицемера, оставившего Бога.

 

6 8:20 В своем понимании Бога Вилдад ожидает мгновенного вознаграждения и возмездия человеку в его жизни. Такое представление о Боге ставит преграды многим искренним душам на их духовном пути, как только они сталкиваются с трудностями. Хотя иногда Господь считается с подобными ожиданиями, действуя согласно вере человека.


Глава 9

1 И отвечал Иов и сказал:

 

2 правда! знаю, что так; но как оправдается человек пред Богом? 3 Если захочет вступить в прение с Ним, то не ответит Ему ни на одно из тысячи.

 

4 Премудр сердцем и могущ силою; кто восставал против Него и оставался в покое?

 

5 Он передвигает горы, и не узнают их: Он превращает их в гневе Своем; 6 сдвигает землю с места ее, и столбы ее дрожат; 7 скажет солнцу, - и не взойдет, и на звезды налагает печать. 8 Он один распростирает небеса и ходит по высотам моря; 9 сотворил Ас, Кесиль и Хима , и тайники юга; 10 делает великое, неисследимое и чудное без числа!

 

11 Вот, Он пройдет предо мною, и не увижу Его; прoнесется, и не замечу Его.

 

12 Возьмет, и кто возбранит Ему? кто скажет Ему: «что Ты делаешь»? 13 Бог не отвратит гнева Своего; пред Ним падут поборники гордыни. 14 Тем более могу ли я отвечать Ему и приискивать себе слова пред Ним?

 

15 Хотя бы я и прав был, но не буду отвечать, а буду умолять Судию моего. 16 Если бы я воззвал, и Он ответил мне, - я не поверил бы, что голос мой услышал Тот, 17 Кто в вихре разит меня и умножает безвинно мои раны, 18 не дает мне перевести духа, но пресыщает меня горестями.

 

19 Если действовать силою, то Он могуществен; если судом, кто сведет меня с Ним?

 

20 Если я буду оправдываться, то мои же уста обвинят меня; если я невинен, то Он признает меня виновным.

 

21 Невинен я; не хочу знать души моей, презираю жизнь мою.

 

22 Все одно; поэтому я сказал, что Он губит и непорочного и виновного. 23 Если этого поражает Он бичом вдруг, то пытке невинных посмеивается.

 

24 Земля отдана в руки нечестивых; лица судей ее Он закрывает.

 

Если не Он, то кто же? 25 Дни мои быстрее гонца - бегут, не видят добра, 26 несутся, как легкие ладьи, как орел стремится на добычу.

 

27 Если сказать мне: «забуду я жалобы мои, отложу мрачный вид свой и ободрюсь»; 28 то трепещу всех страданий моих, зная, что Ты не объявишь меня невинным.

 

29 Если же я виновен, то для чего напрасно томлюсь?

 

30 Хотя бы я омылся и снежною водою и совершенно очистил руки мои, 31 то и тогда Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои. 32 Ибо Он не человек, как я, чтоб я мог отвечать Ему и идти вместе с Ним на суд! 33 Нет между нами посредника , который положил бы руку свою на обоих нас.

 

34 Да отстранит Он от меня жезл Свой, и страх Его да не ужасает меня, - 35 и тогда я буду говорить и не убоюсь Его, ибо я не таков сам в себе.

 

Комментарий к 9-й главе

 

1 9:2 Иов соглашается со словами Вилдада. Но он видит, что ни его друзья, ни, похоже, Бог, не признают его непорочным.

 

Иова не столько страшит непонимание человеческое, сколько Божье. Но как доказать Богу очевидное, если Он не желает его увидеть? - таков смысл вопроса Иова. В то же время Бог со Своей стороны желает обратить внимание Иова на то, чего не видит он.

 

2 9:6, 7 Все то, что Господь будет говорить Иову, не будет чемто неизвестным для него, но будет нести совершенно новый смысл (см. 38:12-15).

 

3 9:8, 9 Иов признает, что никто, кроме Бога, не может управлять небом и воинством его (см. 38:31-33).

 

4 9:8 Буквально: по горам моря. Сегодня определено, что поверхность моря не ровная, но на ней имеются многие водные горы и долины, так что само выражение «уровень моря» становится совершенно условным.

 

6 9:9 Созвездия, соответствующие нынешним названиям: Медведицы, Ориона и Плеяд.

 

6 9:12 Иов вовсе не нуждался в том, чтобы Господь показал ему Свое могущество и величие, как это полагают некоторые комментаторы, потому что он и сам это прекрасно знал.

 

7 9:13 Иов знал, что Господь силен победить всякого гордеца, он только не знал, что в действительности все его страдания являются следствием борьбы Господа с «царем всех сынов гордости» (41:36).

 

8 9:15 Иов не превозносится в своей самоправедности, как то усматривают многие толкователи. Он смиряет себя перед Богом, но в своем смирении он все же ищет ответ на причину своих страданий.

 

9 9:16, 17 Живя с Богом, Иов прекрасно знает своего Творца.

 

В этом-то и заключается проблема Иова и суть его страданий- он не знает никого другого, кто мог бы быть ответственен за все, что с ним приключилось, а на Господа это не похоже. Кто же это разит его и ополчается против него? Иов все еще не знает о существовании и роли сатаны, хотя он уже близок к тому, чтобы узнать это.

 

10 9:22 Но, подойдя совсем близко к познанию истины, как это случается со многими из нас, он вдруг отчаивается. Светлый образ Божий вдруг стал мрачным в его представлении. Как часто, когда до победы остается буквально один миг, мы сдаемся и поворачиваем назад– 11 9:24 Но Иов не сдался, он продолжает поиски - неужели есть еще кто-то, достаточно сильный, чтобы противостоять Богу? 12 9:30, 31 Нет, Иов вовсе не самоправедный. Он понимает, что праведность самого святого человека подобна запятнанной одежде (Ис. 64:6).

 

13 9:32, 33 Хотя Иов здесь говорит о своей тяжбе с Господом, вдруг поразившим его без вины, тем не менее он предвосхищает великий день суда над миром, когда все, представшие со своей праведностью, без Посредника, Который стоит выше человека, не смогут устоять.

14 9:33 Посредник (евр. yakach) служил свидетелем, исполнявшим особый обряд при заключении договоров; также он был приглашаемым обеими сторонами судьей в разрешении споров; в обязанность посредника входило привести обе стороны к согласию. Несомненно, Иов здесь обращается к этому обычаю. В этом мы видим прекрасный образ Христа, нашего Посредника, который встал между нами и Богом для того, чтобы примирить нас (1 Ин. 2:1; 2 Кор. 5:18; 1 Тим. 2:5)

Глава 10

1 Опротивела душе моей жизнь моя; предамся печали моей; буду говорить в горести души моей.

 

2 Скажу Богу: не обвиняй меня; объяви мне, за что Ты со мною борешься?

 

3 Хорошо ли для Тебя, что Ты угнетаешь, что презираешь дело рук Твоих, а на совет нечестивых посылаешь свет?

 

4 Разве у Тебя плотские очи, и Ты смотришь, как смотрит человек?

 

5 Разве дни Твои, как дни человека, или лета Твои, как дни мужа, 6 что Ты ищешь порока во мне и допытываешься греха во мне, 7 хотя знаешь, что я не беззаконник, и что некому избавить меня от руки Твоей? 8 Твои руки трудились надо мною и образовали всего меня кругом, - и Ты губишь меня?

 

9 Вспомни, что Ты, как глину, обделал меня, и в прах обращаешь меня? 10 Не Ты ли вылил меня, как молоко, и, как творог, сгустил меня, 11 кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня, 12 жизнь и милость даровал мне, и попечение Твое хранило дух мой?

 

13 Но и то скрывал Ты в сердце Своем, - знаю, что это было у Тебя, - 14 что если я согрешу, Ты заметишь и не оставишь греха моего без наказания. 15 Если я виновен, горе мне! если и прав, то не осмелюсь поднять головы моей. Я пресыщен унижением; взгляни на бедствие мое:

 

16 оно увеличивается. Ты гонишься за мною, как лев, и снова нападаешь на меня и чудным являешься во мне.

 

17 Выводишь новых свидетелей Твоих против меня; усиливаешь гнев Твой на меня; и беды, одни за другими, ополчаются против меня.

 

18 И зачем Ты вывел меня из чрева? пусть бы я умер, когда еще ничей глаз не видел меня; 19 пусть бы я, как небывший, из чрева перенесен был во гроб!

 

20 Не малы ли дни мои? Оставь, отступи от меня, чтобы я немного ободрился, 21 прежде нежели отойду, - и уже не возвращусь, - в страну тьмы и сени смертной, 22 в страну мрака, каков есть мрак тени смертной, где нет устройства, где темно, как самая тьма.

 

Комментарий к 10-й главе

 

1 10:2 Несмотря на то, что Иов уже начал сомневаться в том, что Бог способен угнетать его, все же ему пока не на кого возлагать ответственность за все это. Он излагает Господу свою просьбу просто и честно.

 

2 10:4, 5 Иов утверждает свое понимание Бога как стоящего выше человеческих чувств и эмоций. Только слабому, невоздержанному человеку свойственно незамедлительно реагировать на положительные или отрицательные действия другого. Разумный же сдержит себя, оставив достаточно времени для того, чтобы ситуация прояснилась и можно было принять решение без необдуманной спешки. Жизнь показывает, что всякий, кто слишком скор на выводы и суждения, часто допускает ошибки в своей оценке случившегося. Бог не может быть таким, ведь Он стоит выше всего плотского и человеческого.

 

3 10:7 «Ты знаешь» - так говорил и Петр (Ин. 21:17). Иов не стремился отстаивать свое доброе имя ни перед людьми, ни перед Богом. Он только желал получить ответ на необычное, как ему казалось, поведение Бога в том, что Он допускает страдания в жизни непорочного.

 

4 10:9-12 Иов знаком с историей творения. Более того, здесь мы находим более подробное описание творения человека, чем это дано в первых главах Книги Бытие.

 

6 10:13, 14 Похоже, что Иов говорит здесь о возмездии за грех, как это было представлено Адаму в Едеме. Хотя Адам и Ева не понесли мгновенное наказание смертью, тем не менее они не избежали его. В отличие от своих друзей, Иов видел, что подчас нечестивые умирают в покое (21:7-33). Здесь же, утверждая, что ни один грех не останется без наказания, Иов проявляет свою уверенность в грядущем суде, хотя это и не является основной темой Книги Иова.

 

6 10:21, 22 Смерть для Иова - полное отсутствие сознания и контакта с миром живых. И в самой смерти нет «устройства», нет жизни.


Глава 11

1 И отвечал Софар Наамитянин и сказал:

 

2 разве на множество слов нельзя дать ответа, и разве человек многоречивый прав?

 

3 Пустословие твое заставит ли молчать мужей, чтобы ты глумился, и некому было постыдить тебя? 4 Ты сказал: «суждение мое верно, и чист я в очах Твоих».

 

5 Но если бы Бог возглаголал и отверз уста Свои к тебе 6 и открыл тебе тайны премудрости, что тебе вдвое больше следовало бы понести! Итак, знай, что Бог для тебя некоторые из беззаконий твоих предал забвению. 7 Можешь ли ты исследованием найти Бога? Можешь ли совершенно постигнуть Вседержителя? 8 Он превыше небес, - что можешь сделать? глубже преисподней, - что можешь узнать?

 

9 Длиннее земли мера Его и шире моря. 10 Если Он пройдет и заключит кого в оковы и представит на суд, то кто отклонит Его?

 

11 Ибо Он знает людей лживых и видит беззаконие, и оставит ли его без внимания?

 

12 Но пустой человек мудрствует, хотя человек рождается подобно дикому осленку. 13 Если ты управишь сердце твое и прострешь к Нему руки твои, 14 и если есть порок в руке твоей, а ты удалишь его и не дашь беззаконию обитать в шатрах твоих, 15 то поднимешь незапятнанное лицо твое и будешь тверд и не будешь бояться. 16 Тогда забудешь горе: как о воде протекшей, будешь вспоминать о нем.

 

17 И яснее полдня пойдет жизнь твоя; просветлеешь, как утро.

 

18 И будешь спокоен, ибо есть надежда; ты огражден, и можешь спать безопасно.

 

19 Будешь лежать, и не будет устрашающего, и многие будут заискивать у тебя.

 

20 глаза беззаконных истают, и убежище пропадет у них, и надежда их исчезнет.

 

Комментарий к 11-й главе

 

1 11:3 Иов говорит, исходя из своего опыта с Богом. Но его опыт не является основанием для других. Они этого не понимают и считают его речь безосновательной, глумлением над истиной.

 

2 11:6 Откуда Софар знает это? Верно, он уже узнал тайны премудрости– вот, только эта премудрость исходит, скорее, от дерева познания добра и зла, нежели от дерева жизни. Кто же еще, как не сатана, мог обвинить Иова в том, что он еще не за все наказан? 3 11:7, 8 Действительно, человек не способен своим ограниченным взором объять Безграничного, но «что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им» (Рим. 1:19, 20).

 

4 11:8, 9 Софар красноречиво исповедует Единого Бога, Который превыше всего во Вселенной, но делает он это с определенной целью - заставить Иова отказаться от своего представления о собственной непорочности (ст. 10).

 

6 11:12 Признание того, что в рождении все равны, но в последствии проявляется различие в том, как они относятся к дару мудрости и познания Бога. Подобно тому, как Господь дал свободу своему творению в образе дикого осла (см. 39:5), так каждый человек свободен избрать, чем наполнить свой разум - будет ли он обращаться в этом к Господу (см. ст. 13 и далее) или позволит беззаконию заполнить пустоту его сердца (ст. 20; ср. Матфея 12:43-45).

 

6 11:15 Произнося эти слова, Софар даже не задумывается над тем, что этим он подтверждает непорочность Иова, ведь страдалец действительно «тверд и не боится».

 

7 11:16-20 Хотя Иов жалуется на свою долю, на страдания, но его надежда еще не исчезла (6:11; см. 13:15). Потому эти слова являются для него скорее поддержкой, нежели обличением.


Глава 12

1 И отвечал Иов и сказал:

 

2 подлинно, только вы люди, и с вами умрет мудрость! 3 И у меня есть сердце, как у вас; не ниже я вас; и кто не знает того же?

 

4 Посмешищем стал я для друга своего, я, который взывал к Богу, и которому Он отвечал, посмешищем - человек праведный, непорочный.

 

5 Так презрен по мыслям сидящего в покое факел, приготовленный для спотыкающихся ногами. 6 Покойны шатры у грабителей и безопасны у раздражающих Бога, которые как бы Бога носят в руках своих. 7 И подлинно: спроси у скота, и научит тебя, у птицы небесной, и возвестит тебе; 8 или побеседуй с землею, и наставит тебя, и скажут тебе рыбы морские.

 

9 Кто во всем этом не узнает, что рука Господа сотворила сие? 10 В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти.

 

11 Не ухо ли разбирает слова, и не язык ли распознает вкус пищи?

 

12 В старцах - мудрость, и в долголетних - разум.

 

13 У Него премудрость и сила; Его совет и разум. 14 Что Он разрушит, то не построится; кого Он заключит, тот не высвободится.

 

15 Остановит воды, и все высохнет; пустит их, и превратят землю. 16 У Него могущество и премудрость, пред Ним заблуждающийся и вводящий в заблуждение. 17 Он приводит советников в необдуманность и судей делает глупыми. 18 Он лишает перевязей царей и поясом обвязывает чресла их; 19 князей лишает достоинства и низвергает храбрых; 20 отнимает язык у велеречивых и старцев лишает смысла; 21 покрывает стыдом знаменитых и силу могучих ослабляет; 22 открывает глубокое из среды тьмы и выводит на свет тень смертную; 23 умножает народы и истребляет их; рассевает народы и собирает их; 24 отнимает ум у глав народа земли и оставляет их блуждать в пустыне, где нет пути:

 

25 ощупью ходят они во тьме без света и шатаются, как пьяные.

 

Комментарий к 12-й главе

 

1 12:2 Иов иронизирует.

 

2 12:5 «Сытый голодного не разумеет», - гласит поговорка.

 

Что бы говорили эти люди, если бы Господь избрал их вместо Иова? А как часто мы выносим суждения, не удосужившись поставить себя на место того, кого мы с такой легкостью обвиняем! 3 12:5 Хотя каждый из друзей Иова, равно как и все люди, могли наблюдать это в реальности, но сейчас они слепо отрицают очевидное ради того только, чтобы отстоять свои убеждения.

 

4 12:7-9 Как можно истолковывать речь Господа в 38-й и 39-й главах как откровение Иову Божьей творческой силы, когда сам Иов говорит о том же? Но Господь использует слова Иова с тем, чтобы на его же уровне объяснить то, что он не смог бы воспринять иначе.

 

6 12:12, 13 Хотя умудренные жизнью старцы действительно обладают мудростью, но премудрость Божья не может быть полностью постигнута и ими. Даже самый мудрый и самый разумный на земле имеет чему еще научиться от Господа.

 

Божий совет, Его Слово являются наивысшим источником разума для каждого человека.

 

6 12:15 Ср. 38:27. Многие подобные высказывания Иова заставляют признать, что речь Господа направлена не на то, чтобы показать Иову могущество Бога как Творца и управителя земли, но что Господь использует известные Иову факты с целью объяснить ему нечто новое и неизвестное, что Иов может понять только на образах и символах.

 

7 12:16 Отсюда и дальше Иов отвечает Софару, подтверждая, что он совершенно согласен с тем, что могущественный Творец и Вседержитель знает и видит все. Но тем не менее это не является ответом на проблему Иова. Его волнует более глубокий вопрос: как это добрый Бог способен творить злое? 8 12:17 И если уж Господь допускает подобное, то, конечно же, посетившие Иова «советники», сделавшиеся «судьями», также предстают более глупцами, нежели мудрецами.

 

9 12:22 Иов знает, что от Господа невозможно скрыть никакое дело. Иов признает это, давая понять своим друзьям в очередной раз, что он не лицемерит, представляя себя праведным.

 

10 12:24, 25 Если верить предположению, что друзья Иова, равно как и он сам, могли быть правителями в своих местностях, то эти слова Иова могут быть отнесены непосредственно к ним, блуждающим в пустыне неведения, сбившимся с пути познания Бога и оказавшимся в совершенном неведении дальнейшего направления, не видя дороги в темноте.

 

Уподобляя их шатающемуся пьянице, Иов как бы ассоциирует их с пьяницами духовными, так как они, подобно язычникам, стали наделять Бога человеческими свойствами, хотя в данном случае эти качества кажутся вполне положительными - праведник должен благоденствовать, а нечестивый должен быть наказан. Эти люди закрывают глаза на то, что реальность не соответствует их представлениям, и вместо того чтобы более познавать Бога, они всячески пытаются подавить своего друга, в праведности которого они вчера еще не сомневались, а сегодня готовы обвинить его в самых тяжких грехах только ради того, чтобы спасти свою систему верований.


Глава 13

1 И отвечал Иов и сказал:

 

2 подлинно, только вы люди, и с вами умрет мудрость! 3 И у меня есть сердце, как у вас; не ниже я вас; и кто не знает того же?

 

4 Посмешищем стал я для друга своего, я, который взывал к Богу, и которому Он отвечал, посмешищем - человек праведный, непорочный.

 

5 Так презрен по мыслям сидящего в покое факел, приготовленный для спотыкающихся ногами. 6 Покойны шатры у грабителей и безопасны у раздражающих Бога, которые как бы Бога носят в руках своих. 7 И подлинно: спроси у скота, и научит тебя, у птицы небесной, и возвестит тебе; 8 или побеседуй с землею, и наставит тебя, и скажут тебе рыбы морские.

 

9 Кто во всем этом не узнает, что рука Господа сотворила сие? 10 В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти.

 

11 Не ухо ли разбирает слова, и не язык ли распознает вкус пищи?

 

12 В старцах - мудрость, и в долголетних - разум.

 

13 У Него премудрость и сила; Его совет и разум. 14 Что Он разрушит, то не построится; кого Он заключит, тот не высвободится.

 

15 Остановит воды, и все высохнет; пустит их, и превратят землю. 16 У Него могущество и премудрость, пред Ним заблуждающийся и вводящий в заблуждение. 17 Он приводит советников в необдуманность и судей делает глупыми. 18 Он лишает перевязей царей и поясом обвязывает чресла их; 19 князей лишает достоинства и низвергает храбрых; 20 отнимает язык у велеречивых и старцев лишает смысла; 21 покрывает стыдом знаменитых и силу могучих ослабляет; 22 открывает глубокое из среды тьмы и выводит на свет тень смертную; 23 умножает народы и истребляет их; рассевает народы и собирает их; 24 отнимает ум у глав народа земли и оставляет их блуждать в пустыне, где нет пути:

 

25 ощупью ходят они во тьме без света и шатаются, как пьяные.

 

Комментарий к 12-й главе

 

1 12:2 Иов иронизирует.

 

2 12:5 «Сытый голодного не разумеет», - гласит поговорка.

 

Что бы говорили эти люди, если бы Господь избрал их вместо Иова? А как часто мы выносим суждения, не удосужившись поставить себя на место того, кого мы с такой легкостью обвиняем! 3 12:5 Хотя каждый из друзей Иова, равно как и все люди, могли наблюдать это в реальности, но сейчас они слепо отрицают очевидное ради того только, чтобы отстоять свои убеждения.

 

4 12:7-9 Как можно истолковывать речь Господа в 38-й и 39-й главах как откровение Иову Божьей творческой силы, когда сам Иов говорит о том же? Но Господь использует слова Иова с тем, чтобы на его же уровне объяснить то, что он не смог бы воспринять иначе.

 

6 12:12, 13 Хотя умудренные жизнью старцы действительно обладают мудростью, но премудрость Божья не может быть полностью постигнута и ими. Даже самый мудрый и самый разумный на земле имеет чему еще научиться от Господа.

 

Божий совет, Его Слово являются наивысшим источником разума для каждого человека.

 

6 12:15 Ср. 38:27. Многие подобные высказывания Иова заставляют признать, что речь Господа направлена не на то, чтобы показать Иову могущество Бога как Творца и управителя земли, но что Господь использует известные Иову факты с целью объяснить ему нечто новое и неизвестное, что Иов может понять только на образах и символах.

 

7 12:16 Отсюда и дальше Иов отвечает Софару, подтверждая, что он совершенно согласен с тем, что могущественный Творец и Вседержитель знает и видит все. Но тем не менее это не является ответом на проблему Иова. Его волнует более глубокий вопрос: как это добрый Бог способен творить злое? 8 12:17 И если уж Господь допускает подобное, то, конечно же, посетившие Иова «советники», сделавшиеся «судьями», также предстают более глупцами, нежели мудрецами.

 

9 12:22 Иов знает, что от Господа невозможно скрыть никакое дело. Иов признает это, давая понять своим друзьям в очередной раз, что он не лицемерит, представляя себя праведным.

 

10 12:24, 25 Если верить предположению, что друзья Иова, равно как и он сам, могли быть правителями в своих местностях, то эти слова Иова могут быть отнесены непосредственно к ним, блуждающим в пустыне неведения, сбившимся с пути познания Бога и оказавшимся в совершенном неведении дальнейшего направления, не видя дороги в темноте.

 

Уподобляя их шатающемуся пьянице, Иов как бы ассоциирует их с пьяницами духовными, так как они, подобно язычникам, стали наделять Бога человеческими свойствами, хотя в данном случае эти качества кажутся вполне положительными - праведник должен благоденствовать, а нечестивый должен быть наказан. Эти люди закрывают глаза на то, что реальность не соответствует их представлениям, и вместо того чтобы более познавать Бога, они всячески пытаются подавить своего друга, в праведности которого они вчера еще не сомневались, а сегодня готовы обвинить его в самых тяжких грехах только ради того, чтобы спасти свою систему верований.


Глава 14

1 Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями:

 

2 как цветок, он выходит и опадает; убегает, как тень, и не останавливается.

 

3 И на него-то Ты отверзаешь очи Твои, и меня ведешь на суд с Тобою?

 

4 Кто родится чистым от нечистого? Ни один. 5 Если дни ему определены, и число месяцев его у Тебя, если Ты положил ему предел, которого он не перейдет, 6 то уклонись от него: пусть он отдохнет, доколе не окончит, как наемник, дня своего.

 

7 Для дерева есть надежда, что оно, если и будет срублено, снова оживет, и отрасли от него выходить не перестанут:

 

8 если и устарел в земле корень его, и пень его замер в пыли, 9 но, лишь почуяло воду, оно дает отпрыски и пускает ветви, как бы вновь посаженное.

 

10 А человек умирает и распадается; отошел, и где он? 11 Уходят воды из озера, и река иссякает и высыхaет:

 

12 так человек ляжет и не станет; до скончания неба он не пробудится и не воспрянет от сна своего. 13 О, если бы Ты в преисподней сокрыл меня и укрывал меня, пока пройдет гнев Твой, положил мне срок и потом вспомнил обо мне! 14 Когда умрет человек, то будет ли он опять жить? Во все дни определенного мне времени я ожидал бы, пока придет мне смена. 15 Воззвал бы Ты, и я дал бы Тебе ответ, и Ты явил бы благоволение творению рук Твоих; 16 ибо тогда Ты исчислял бы шаги мои и не подстерегал бы греха моего; 17 в свитке было бы запечатано беззаконие мое, и Ты закрыл бы вину мою. 18 Но гора, падая, разрушается, и скала сходит с места своего; 19 вода стирает камни; разлив ее смывает земную пыль: так и надежду человека Ты уничтожаешь.

 

20 Теснишь его до конца, и он уходит; изменяешь ему лицо и отсылаешь его.

 

21 В чести ли дети его - он не знает, унижены ли - он не замечает; 22 но плоть его на нем болит, и душа его в нем страдает.

 

Комментарий к 14-й главе

 

1 14:4 Если Господь и вспоминает прошлые грехи Иова, если Он не вменяет Свое прощение, что Иов пытается допустить, ища ответ на причину Своих страданий, тогда в свое оправдание он приводит всеобщую греховность человеческого рода, являющуюся следствием греха первого человека, которой подвержен и он.

 

2 14:10 Большинство комментаторов, верящих в бессмертие души, не замечают у Иова веры в воздаяние после смерти.

 

На основании этого и подобных текстов они говорят, что Иов вообще не признавал какого бы то ни было существования после смерти. Однако, см. ст. 12.

 

3 14:12 Иов действительно не верит в какую-либо форму существования человека после смерти, но только «до скончания неба», то есть до того дня, который мы сегодня называем концом света. Тогда же, мертвый «пробудится» и «воспрянет от сна». И хотя здесь Иов не говорит, для чего пробудится человек, тем не менее мы находим у него такое понимание смерти и воскресения, какое имел и Сам Христос (Ин. 11:11).

 

4 14:13 См. примечание к 26:6. Не понимая того, что Господь совершает с ним, Иов апеллирует к тому, что «время лечит раны». Подобно тому, как в человеческих отношениях для примирения конфликтующих сторон подчас достаточно разделить их на некоторое время, так и Иов просит некоторой «паузы» в конфликте, который, как он все еще понимает, произошел между ним и Богом.

 

6Иов понимает, что во время смерти человек не отправляется в рай, ад или чистилище, но на время оказывается «забытым» всеми, в том числе и Богом, то есть как бы не существует вообще, но после может быть восстановлен Творцом по прошествии определенного времени или при наступлении определенного срока. Этим сроком является «скончание неба», о котором Иов говорит выше (см. ст. 12).

 

6 14:14 Здесь «человек» = «могучий человек» (евр. Gever). Противопоставление способностей даже самого сильного человека силе смерти (114, 53).

 

7Задавая этот вопрос, Иов вовсе не сомневается в способности Творца восстановить человека из праха. Но его больше угнетают личные отношения с Господом: «будет ли дарована жизнь мне, когда наступит время воздаяния умершим?» - вот что беспокоит Иова.

 

8Иов предвосхищает время воскресения и преображения в обновленное тело (1 Кор. 15:52-54), которого ожидает покоящийся в могиле праведник.

 

9 14:15 В момент воскресения Господь воззовет к умершим, и они откликнутся на Его голос (1 Фес. 4:16). Иов прекрасно понимает процедуру воскрешения праведников при пришествии Христа.

 

10 14:17 Все грехи праведников, записанные в книге памяти у Господа, будут навсегда забыты в день искупления (Иер.

 

31:34; Мих. 7:19; Откр. 20:12).

 

11 14:18 Иов свидетельствует о том, что его духовные силы на исходе, его надежда истощилась. Сможет ли он дольше выдерживать подобную неопределенность своего состояния? 12 14:21 В смерти нет никакого знания (Пс. 145:4; Еккл. 9:5, 6, 10).

 

13 14:22 Поэтический язык часто персонифицирует предметы, которые не являются таковыми и не могут иметь подобных чувств р. Суд. 9:8-15). Здесь употребляется такой оборот речи с тем, чтобы показать ужас смерти (21). Некоторые толкователи пытаются использовать это место Священного Писания с тем, чтобы подтвердить свое представление о некоей части человека, остающейся жить даже после физической смерти. Но здесь мы находим не только упоминание души, но и плоти. Следовательно, этот текст говорит о состоянии до, а не после физической смерти.


Глава 15

1 И отвечал Елифаз Феманитянин и сказал:

2 станет ли мудрый отвечать знанием пустым и наполнять чрево свое ветром палящим, 3 оправдываться словами бесполезными и речью, не имеющею никакой силы? 4 Да, ты отложил и страх и за малость считаешь речь к Богу. 5 Нечестие твое настроило так уста твои, и ты избрал язык лукавых.

6 Тебя обвиняют уста твои, а не я, и твой язык говорит против тебя.

7 Разве ты первым человеком родился и прежде холмов создан?

8 Разве совет Божий ты слышал и привлек к себе премудрость? 9 Что знаешь ты, чего бы не знали мы? что разумеешь ты, чего не было бы и у нас?

10 И седовласый и старец есть между нами, днями превышающий отца твоего. 11 Разве малость для тебя утешения Божии? И это неизвестно тебе?

12 К чему порывает тебя сердце твое, и к чему так гордо смотришь?

13 Что устремляешь против Бога дух твой и устами твоими произносишь такие речи?

14 Что такое человек, чтоб быть ему чистым, и чтобы рожденному женщиною быть праведным?

15 Вот, Он и святым Своим не доверяет, и небеса нечисты в очах Его: 16 тем больше нечист и растлен человек, пьющий беззаконие, как воду.

17 Я буду говорить тебе, слушай меня; я расскажу тебе, что видел, 18 что слышали мудрые и не скрыли слышанного от отцов своих, 19 которым одним отдана была земля, и среди которых чужой не ходил.

20 Нечестивый мучит себя во все дни свои, и число лет закрыто от притеснителя; 21 звук ужасов в ушах его; среди мира идет на него губитель.

22 Он не надеется спастись от тьмы; видит пред собою меч.

23 Он скитается за куском хлеба повсюду; знает, что уже готов, в руках у него день тьмы.

24 Устрашает его нужда и теснота; одолевает его, как царь, приготовившийся к битве, 25 за то, что он простирал против Бога руку свою и противился Вседержителю, 26 устремлялся против Него с гордою выею, под толстыми щитами своими; 27 потому что он покрыл лицо свое жиром своим и обложил туком лядвеи свои.

28 И он селится в городах разоренных, в домах, в которых не живут, котoрые обречены на развалины.

29 Не пребудет он богатым, и не уцелеет имущество его, и не распрострется по земле приобретение его. 30 Не уйдет от тьмы; отрасли его иссушит пламя и дуновением уст своих увлечет его.

31 Пусть не доверяет суете заблудший, ибо суета будет и воздаянием ему.

32 Не в свой день он скончается, и ветви его не будут зеленеть.

33 Сбросит он, как виноградная лоза, недозрелую ягоду свою и, как маслина, стряхнет цвет свой.

34 Так опустеет дом нечестивого, и огонь пожрет шатры мздоимства. 35 Он зачал зло и родил ложь, и утроба его приготовляет обман.

Комментарий к 15-й главе

1 15:1, 2 Уверенность Иова о том, что Господь может воскресить его и возвратить к жизни в конце земной истории по прошествии определенного времени м. 14:12-14), показалась Елифазу просто безумием. Тем более, что все это он говорил, обращаясь непосредственно к Богу.

2 15:4 Для Елифаза Бог слишком велик, чтобы напрямую обращаться к Нему.

3 15:7, 8 Елифаз осознает, что конфликт зашел так далеко, что его уже невозможно разрешить человеческими знаниями.

Необходимо Божественное откровение, вот только как его получить? Где тот, присутствовал на совете Божьем прежде появления земли? Где тот, кто обладает истинной мудростью? Неужели таковым является Иов? Но чем он лучше остальных мудрецов земли? Почему это должно быть известно только ему? Нет, это не укладывается в сознание Елифаза, ведь Иов даже не самый старший в их среде– 4 15:10 Когда не хватает аргументов, обращаются к авторитету возраста, образования или силы (Ин. 9:34).

6 15:11 Елифаз обращается к тому, что он говорил в своей первой речи (4:12). Он претендует на роль Божественного утешителя, посланника Божьего к Иову с вестью утешения и обличения.

6 15:15 См. 4:18.

7 15:18 Елифаз - человек опыта. Он основывается на своих чувствах и знаниях, а также на знаниях предыдущих поколений, полагая, что мудрость содержится в возрасте и опыте.

8 15:25, 26 Елифаз намекает на то, что Иов осмелился обратиться к Богу непосредственно.

9 15:27 «лядвеи» - стегна, чресла, поясница, бедра.

10 15:29 Намек на то, что Иов никогда не восстановит своего прежнего состояния.

11 15:34 Под нечестивым здесь Елифаз, конечно же, имеет в виду Иова.


Глава 16

1 И отвечал Иов и сказал:

2 слышал я много такого; жалкие утешители все вы! 3 Будет ли конец ветреным словам? и что побудило тебя так отвечать? 4 И я мог бы так же говорить, как вы, если бы душа ваша была на месте души моей ; ополчался бы на вас словами и кивал бы на вас головою моею; 5 подкреплял бы вас языком моим и движением губ утешал бы.

6 Говорю ли я, не утоляется скорбь моя; перестаю ли, что отходит от меня?

7 Но ныне Он изнурил меня. Ты разрушил всю семью мою.

8 Ты покрыл меня морщинами во свидетельство против меня; восстает на меня изможденность моя, в лицо укоряет меня.

9 Гнев Его терзает и враждует против меня, скрежещет на меня зубами своими; неприятель мой острит на меня глаза свои.

10 Разинули на меня пасть свою; ругаясь, бьют меня по щекам; все сговорились против меня.

11 Предал меня Бог беззаконнику и в руки нечестивым бросил меня.

12 Я был спокоен, но Он потряс меня; взял меня за шею и избил меня и поставил меня целью для Себя.

13 Окружили меня стрельцы Его; Он рассекает внутренности мои и не щадит, пролил на землю желчь мою, 14 пробивает во мне пролом за проломом, бежит на меня, как ратоборец. 15 Вретище сшил я на кожу мою и в прах положил голову мою.

16 Лицо мое побагровело от плача, и на веждах моих тень смерти, 17 при всем том, что нет хищения в руках моих, и молитва моя чиста. 18 Земля! не закрой моей крови, и да не будет места воплю моему.

19 И ныне, вот, на небесах Свидетель мой, и Заступник мой в вышних! 20 Многоречивые друзья мои! К Богу слезит око мое.

21 О, если бы человек мог иметь состязание с Богом, как сын человеческий с ближним своим!

22 Ибо летам моим приходит конец, и я отхожу в путь невозвратный.

Комментарий к 16-й главе

1 16:2 Задумываемся ли мы над теми словами, которые произносим в утешение другим? Или мы просто повторяем чьи-то слова, которые все уже давно слышали, не имея собственных, исходящих из глубины сердца? 2 16:3 Что побудило друзей Иова прийти к нему и утешать его? Было ли это сочувствие к его страданиям? Или желание уличить в беззаконии того, кого все почитали праведным? Какие чувства движут нами, когда мы обращаемся к страждущим и нуждающимся? 3 16:4 Иов осознает, что будь он на месте своих друзей, он мог бы точно так же судить того, кто страдает. В то время никто не осмеливался высказывать мысль, подобную той, которую утверждал Иов, что праведник тоже может страдать, а нечестивый - благоденствовать. Но, столкнувшись с этим на личном опыте, Иов тщетно пытается обратить внимание друзей на то, что подобное возможно.

4 16:7, 8 Здесь Иов опять обращается непосредственно к Богу.

6 16:9-14 Хотя несколько ранее Иов был уже почти готов признать, что все его страдания и потери исходят не от Господа (см. 9:16, 24), но так как он не знает другого источника бедствий, а боль все не утихает, то страдалец вновь объявляет Господа ответственным за все, происшедшее с ним.

6 16:17 И как только умудренные опытом друзья Иова не слышат искренности в этих словах страдальца! 7 16:19 Не только на момент своей скорби Иов видел заступника в небесах. Прося себе смерти, не веря, что он еще много сможет прожить, когда все ополчилось против него, Иов помышляет о том времени, когда его лета окончатся и он, наконец, будет оправдан на небесном суде (ст. 22).

8 16:22 «Путь невозвратный» - в этих словах некто может усматривать смысл безысходности, неверия в возможность возвращения к жизни в какой бы то ни было ее форме после смерти. Отдельно взятый, оторванный от всего повествования, этот стих действительно может нести такой смысл. Но в предыдущих высказываниях Иова, равно как и в его последующих словах, мы видим иное убеждение патриарха.


Глава 17

1 Дыхание мое ослабело; дни мои угасают; гробы предо мною. 2 Если бы не насмешки их, то и среди споров их око мое пребывало бы спокойно. 3 Заступись, поручись Сам за меня пред Собою! иначе кто поручится за меня? 4 Ибо Ты закрыл сердце их от разумения, и потому не дашь восторжествовать им. 5 Кто обрекает друзей своих в добычу, у детей того глаза истают.

 

6 Он поставил меня притчею для народа и посмешищем для него.

 

7 Помутилось от горести око мое, и все члены мои, как тень.

 

8 Изумятся о сем праведные, и невинный вознегодует на лицемера. 9 Но праведник будет крепко держаться пути своего, и чистый руками будет больше и больше утверждаться. 10 Выслушайте, все вы, - и подойдите; не найду я мудрого между вами.

 

11 Дни мои прошли; думы мои - достояние сердца моего - разбиты.

 

12 А они ночь хотят превратить в день, свет приблизить к лицу тьмы. 13 Если бы я и ожидать стал, то преисподняя - дом мой; во тьме постелю я постель мою; 14 гробу скажу: «ты отец мой», червю: «ты мать моя и сестра моя».

 

15 Где же после этого надежда моя? и ожидаемое мною кто увидит?

 

16 В преисподнюю сойдет она и будет покоиться со мною в прахе.

 

Комментарий к 17-й главе

 

1 17:1-4 Эти слова Иова обращены к Богу.

 

2 17:2 Можно вынести обличения и укоры, можно понять, когда тебя не понимают. Можно выдержать ложное обвинение. Но насмешка, особенно высказанная другом, сильно ослабляет.

 

3 17:3 Каким представляет Бога Иов, прося Его заступничества перед Самим Собою? Мы можем предположить два направления мысли Иова: 1). Вера в Божественного Заступника, Поручителя и Искупителя все более укрепляется в душе страдальца. Он осознает, что на роль искупителя человека не может претендовать никто, ниже Бога. Можем ли мы сказать, что, называя Бога по-еврейски Элохим, что дословно переводится как «Боги», Иов признает наличие более чем одной Личности Божества, одна из которых должна исполнять роль его Заступника? (См. 19:25). 2). Имея достаточный личный опыт с Богом, Иов смущен происшедшим с ним, так как не знает о том, что реальным виновником его страданий является не Бог, а сатана. Но несколько ранее он уже высказал сомнение в том, что именно Господь причиняет ему зло (см. 9:16, 24). Но Иов колеблется, не имея полной уверенности, что это действительно так. Может быть, источник зла так же могуществен, как и Бог? 4 17:4 Но Иов верит не только в свою правоту, но и в то, что его Заступник в нужное время все же оправдает его, не даст недругам восторжествовать над ним.

 

6 17:6 Не находя другого объяснения причине страдания, Иов начинает думать о том, что его ситуация специально допущена Богом, чтобы преподать какой-то урок, чтобы быть притчею. Нечто подобное высказал наш Спаситель о другом страдальце в ответ на вопрос Своих учеников. «Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Ин. 9:3). Каким утешением было бы для Иова, если бы он знал, что это действительно так! 6 17:8 Иов понимает, что его дело - прецедент, на который будут взирать многие праведники, страдающие невинно.

 

7 17:9 Говоря о своей решимости твердо держаться упования на Господа, Иов тем самым укрепляет всех последующих страдальцев за истину и за свою веру в Бога, которые будут вдохновляемы его примером.

 

8 17:12 Говоря о намерениях своих друзей исказить истинное положение дел, Иов невольно высказывает состояние всеобщего понимания о происхождении зла. В действительности, в умах живущих в ветхозаветном периоде источники «света» и «тьмы» представлялись в одном и том же месте - у Господа. Если бы это действительно было так, то Иову действительно стоило бы только воскликнуть: «Где же после этого надежда моя? и ожидаемое мною кто увидит?» (Ст. 15).

 

9 Здесь мы находим еще один штрих, подтверждающий то, что Иов не верил в существование бессмертной души или какойлибо субстанции, которая может существовать вне тела после смерти. Его слова о том, что его надежда будет покоиться в прахе, вполне согласуются с такими текстами Священного Писания, как Притч. 11:7; Еккл. 9:5, 6, 10 и др.


Глава 18

1 И отвечал Вилдад Савхеянин и сказал:

 

2 когда же положите вы конец таким речам? обдумайте, и потом будем говорить.

 

3 Зачем считаться нам за животных и быть униженными в собственных глазах ваших? 4 О ты, раздирающий душу твою в гневе твоем! Неужели для тебя опустеть земле, и скале сдвинуться с места своего? 5 Да, свет у беззаконного потухнет, и не останется искры от огня его.

 

6 Померкнет свет в шатре его, и светильник его угаснет над ним.

 

7 Сократятся шаги могущества его, и низложит его собственный замысл его, 8 ибо он попадет в сеть свoими ногами и по тенетам ходить будет.

 

9 Петля зацепит за ногу его, и грабитель уловит его.

 

10 Скрытно разложены по земле силки для него и западни на дороге.

 

11 Со всех сторон будут страшить его ужасы и заставят его бросаться туда и сюда.

 

12 Истощится от голода сила его, и гибель готова, сбоку у него.

 

13 Съест члены тела его, съест члены его первенец смерти.

 

14 Изгнана будет из шатра его надежда его, и это низведет его к царю ужасов. 15 Поселятся в шатре его, потому что он уже не его; жилище его посыпано будет серою.

 

16 Снизу подсохнут корни его, и сверху увянут ветви его.

 

17 Память о нем исчезнет с земли, и имени его не будет на площади.

 

18 Изгонят его из света во тьму и сотрут его с лица земли.

 

19 Ни сына его, ни внука не будет в народе его, и никого не останется в жилищах его. 20 О дне его ужаснутся потомки, и современники будут объяты трепетом.

 

21 Таковы жилища беззаконного, и таково место того, кто не знает Бога.

 

Комментарий к 18-й главе

 

1 18:2, 3 Эти слова Вилдад направляет к своим друзьям, укоряя их в поспешности, что приводит к тому, что они оказались униженными словами Иова, обращенными к Богу: «Ты закрыл сердце их от разумения» (17:4).

 

2 18:4 Говоря о тщетности надежды Иова Вилдад использует его же слова, сказанные несколько ранее м. 14:18).

 

3 18:14 Намек на слова Иова в 17:15, 16.

 

4 18:19 Самое страшное для жителя древнего Востока заключалось в прекращении рода. У Иова действительно уже не осталось никого из детей, чтобы он мог надеяться. Вилдад напоминает Иову это, надеясь таким жестоким образом заставить его замолчать.

 

6 18:21 Вилдад правильно подметил сущность спора - насколько человек знает Бога. Вот только он не понял, что Иов говорил о Боге более верно, чем он и его друзья (42:7).


Глава 19

1 И отвечал Иов и сказал:

 

2 доколе будете мучить душу мою и терзать меня речами?

 

3 Вот, уже раз десять вы срамили меня и не стыдитесь теснить меня.

 

4 Если я и действительно погрешил, то погрешность моя при мне остается. 5 Если же вы хотите повеличаться надо мною и упрекнуть меня позором моим, 6 то знайте, что Бог ниспроверг меня и обложил меня Своею сетью.

 

7 Вот, я кричу: «обида»! и никто не слушает; вопию, и нет суда. 8 Он преградил мне дорогу, и не могу пройти, и на стези мои положил тьму.

 

9 Совлек с меня славу мою и снял венец с головы моей. 10 Кругом разорил меня, и я отхожу; и, как дерево, Он исторг надежду мою.

 

11 Воспылал на меня гневом Своим и считает меня между врагами Своими.

 

12 Полки Его пришли вместе и направили путь свой ко мне и расположились вокруг шатра моего.

 

13 Братьев моих Он удалил от меня, и знающие меня чуждаются меня. 14 Покинули меня близкие мои, и знакомые мои забыли меня.

 

15 Пришлые в доме моем и служанки мои чужим считают меня; посторонним стал я в глазах их.

 

16 Зову слугу моего, и он не откликается; устами моими я должен умолять его.

 

17 Дыхание мое опротивело жене моей, и я должен умолять ее ради детей чрева моего. 18 Даже малые дети презирают меня: поднимаюсь, и они издеваются надо мною.

 

19 Гнушаются мною все наперсники мои, и те, которых я любил, обратились против меня.

 

20 Кости мои прилипли к коже моей и плоти моей, и я остался только с кожею около зубов моих.

 

21 Помилуйте меня, помилуйте меня вы, друзья мои, ибо рука Божия коснулась меня. 22 Зачем и вы преследуете меня, как Бог, и плотью моею не можете насытиться?

 

23 О, если бы записаны были слова мои! Если бы начертаны были они в книге 24 резцом железным с оловом, - на вечное время на камне вырезаны были!

 

25 А я знаю, Искупитель мой жив , и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, 26 и я во плоти моей узрю Бога. 27 Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его. Истаевает сердце мое в груди моей!

 

28 Вам надлежало бы сказать: «зачем мы преследуем его?» Как будто корень зла найден во мне.

 

29 Убойтесь меча, ибо меч есть отмститель неправды, и знайте, что есть суд.

 

Комментарий к 19-й главе

 

1 19:3 Здесь «срамили» в смысле «бесчестили, обижали».

 

2 19:4 Здесь не обязательно Иов признается в совершении какого-либо греха; возможно, он признает человеческую ограниченность. Слова «погрешность моя при мне остается» стоило бы понимать как «не вредит никому, кроме меня» (21).

 

3 19:6 Не находя ответа на причину своих страданий и не имея возможности убедить друзей в своей невиновности, Иов в отчаянии восклицает: «Знайте, это Бог!..» 4 19:7 Обида - это единственное определение того состояния, в котором оказался Иов. Он желал бы услышать от Господа или хотя бы от друзей о причине случившегося. Но ответа нет, нет и справедливого суда. Потому Иов вновь пускается в перечисление всего, приключившегося с ним.

 

6 19:9 Некогда знаменитее всех сынов Востока (1:3), сейчас Иов лишился своего царственного венца.

 

6 19:13 Близкие, друзья и те, кому некогда Иов оказывал поддержку, сейчас отвернулись от него. Страшное чувство одиночества, которое должно было рассеяться с приходом друзей, еще более обострилось от их отношения к страдальцу.

 

7 19:17 Даже свою жену Иов вынужден умолять о помощи ради своих детей. Но каких детей он имеет в виду? Его дети все погибли. Септуагинта предлагает вариант «сыны наложниц», но это мало вероятно потому, что нигде больше о них не упоминается, и также потому, что Иов был весьма целомудрен (31:1). Некоторые комментаторы предлагают понимать здесь братьев Иова - детей чрева его матери, чрева, которое было родным Иову. Другие предполагают, что Иов апеллирует к памяти погибших детей, которые объединяли их семью. Но позвольте предположить, что здесь он в очередной раз проявляет силу своей веры в восстановление справедливости - Иов верит, что у него еще будут дети, но для этого он пока нуждается в определенной помощи.

 

8 19:21, 22 Напрасно Иов взывает к милосердию друзей. Они несправедливо глухи к его мольбам. Не имея возможности напрямую общаться с Господом, Иов ожидал получить поддержку от своих лучших друзей, которые всегда понимали его. Всегда, но не теперь.

 

9 19:24 Очевидно, здесь Иов упоминает процесс письма, свидетельства о котором были обнаружены недавно. Среди развалин Ассура археологи нашли тонкие оловянные свитки, на которых надписи были как бы выцарапаны металлическим стилусом. Важные документы для сохранности записывались на металле, камнях или обожженной глине. Иову хотелось запечатлеть свое свидетельство надолго.

 

10 19:25 Отчаяние перемежается с надеждой. Зная своего Господа, Иов не теряет уверенности в справедливом разрешении его дела. Его Искупитель, его Гоел, заступник и судья (см. Лев.

 

25:25; Чис. 35:19; Руфь 4:4, 6; Пс. 73:2; 76:16) жив и еще проявит себя. Употребляемое выражение «жив» соответствует Богу (ср. Втор. 5:23; Суд. 8:19; Ис. 3:10 и др.), что говорит об уверенности Иова в том, что Господь не только признает его правоту, но и восстановит его в прежнем состоянии.

 

11«В последний день» - выражение с двояким смыслом: здесь и надежда на то, что его страдания закончатся тем, что он будет восстановлен в своей справедливости, и уверенность в том, что он будет принят Господом в день окончательного искупления в конце земной истории. Подобная уверенность сродни той, которую проявили три юноши в Вавилоне: «Бог наш силен– но если и не будет сего–» (Дан. 3:17, 18).

 

12 19:25-27 Иов высказывает свою веру в буквальное воскресение из мертвых, которое будет иметь место при Втором пришествии Христа в конце мира.

 

13 19:29 Не всегда справедливость торжествует в мире. Об этом свидетельствовал Иов, Давид и многие другие (21:7-14; см.

 

гл. Страдания праведника в 1-й части). Мы видим это ежедневно в нашей жизни. Но истина о суде всегда поддерживала праведных детей Божьих, не давая им уклониться на путь зла.


Глава 20

1 И отвечал Софар Наамитянин и сказал:

 

2 размышления мои побуждают меня отвечать, и я поспешаю выразить их.

 

3 Упрек, позорный для меня, выслушал я, и дух разумения моего ответит за меня. 4 Разве не знаешь ты, что от века - с того времени, как поставлен человек на земле, - 5 веселье беззаконных кратковременно, и радость лицемера мгновенна?

 

6 Хотя бы возросло до небес величие его, и голова его касалась облаков, - 7 как помет его, навеки пропадает он; видевшие его скажут: «где он?» 8 Как сон, улетит, и не найдут его; и, как ночное видение, исчезнет.

 

9 Глаз, видевший его, больше не увидит его, и уже не усмотрит его место его.

 

10 Сыновья его будут заискивать у нищих, и руки его возвратят похищенное им.

 

11 Кости его наполнены грехами юности его, и с ним лягут они в прах.

 

12 Если сладко во рту его зло, и он таит его под языком своим, 13 бережет и не бросает его, а держит его в устах своих, 14 то эта пища его в утробе его превратится в желчь аспидов внутри его.

 

15 Имение, которое он глотал, изблюет: Бог исторгнет его из чрева его.

 

16 Змеиный яд он сосет; умертвит его язык ехидны.

 

17 Не видать ему ручьев, рек, текущих медом и молоком! 18 Нажитое трудом возвратит, не проглотит; по мере имения его будет и расплата его, а он не порадуется.

 

19 Ибо он угнетал, отсылал бедных; захватывал домы, которых не строил; 20 не знал сытости во чреве своем и в жадности своей не щадил ничего.

 

21 Ничего не спаслось от обжорства его, зато не устоит счaстье его.

 

22 В полноте изобилия будет тесно ему; всякая рука обиженного поднимется на него.

 

23 Когда будет чем наполнить утробу его, Он пошлет на него ярость гнева Своего и одождит на него болезни в плоти его.

 

24 Убежит ли он от оружия железного, - пронзит его лук медный; 25 станет вынимать стрелу, - и она выйдет из тела, выйдет, сверкая сквозь желчь его; ужасы смерти найдут на него!

 

26 Все мрачное сокрыто внутри его; будет пожирать его огонь, никем не раздуваемый; зло постигнет и оставшееся в шатре его.

 

27 Небо откроет беззаконие его, и земля восстанет против него.

 

28 Исчезнет стяжание дома его; все расплывется в день гнева Его.

 

29 Вот удел человеку беззаконному от Бога и наследие, определенное ему Вседержителем!

 

Комментарий к 20-й главе

 

1 20:3 Софар возбужден упреком в несправедливом преследовании Иова (19:28, 29). На самом деле, упоминание о суде заставило его защищаться, как это часто бывает с тем, кто, будучи обличен, пытается любой ценой отстоять свою «честь».

 

2 20:17 Помимо Моисея, только пророки Исаия, Иеремия и Иезекииль использовали образ «текущего молока и меда» как символ блаженства и процветания. Но и они использовали его только тогда, когда ссылались на историческое обетование, данное Израилю в свое время м. Ис. 7:15, 22; Иер. 11:5; 32:22; Иез. 20:6, 15).

 

3 Буквально на одном дыхании высказывает свой ответ Софар. Все его аргументы звучат прекрасно, но не весьма убедительно. Потому он спешит высказать их, чтобы никто не прервал его.


Глава 21

1 И отвечал Иов и сказал:

 

2 выслушайте внимательно речь мою, и это будет мне утешением от вас. 3 Потерпите меня, и я буду говорить; а после того, как поговорю, насмехайся. 4 Разве к человеку речь моя? как же мне и не малодушествовать? 5 Посмотрите на меня и ужаснитесь, и положите перст на уста.

 

6 Лишь только я вспомню - содрогаюсь, и трепет объемлет тело мое.

 

7 Почему беззаконные живут, достигают старости, да и силами крепки? 8 Дети их с ними перед лицом их, и внуки их перед глазами их.

 

9 Домы их безопасны от страха, и нет жезла Божия на них. 10 Вол их оплодотворяет и не извергает, корова их зачинает и не выкидывает.

 

11 Как стадо, выпускают они малюток своих, и дети их прыгают.

 

12 Восклицают под голос тимпана и цитры и веселятся при звуках свирели; 13 проводят дни свои в счастье и мгновенно нисходят в преисподнюю.

 

14 А между тем они говорят Богу: «отойди от нас, не хотим мы знать путей Твоих!

 

15 Что Вседержитель, чтобы нам служить Ему? и что пользы прибегать к Нему?» 16 Видишь, счастье их не от их рук. - Совет нечестивых будь далек от меня! 17 Часто ли угасает светильник у беззаконных, и находит на них беда, и Он дает им в удел страдания во гневе Своем?

 

18 Они должны быть, как соломинка пред ветром и как плева, уносимая вихрем.

 

19 Скажешь: Бог бережет для детей его несчастье его. - Пусть воздаст Он ему самому, чтобы он это знал. 20 Пусть его глаза увидят несчастье его, и пусть он сам пьет от гнева Вседержителева.

 

21 Ибо какая ему забота до дома своего после него, когда число месяцев его кончится?

 

22 Но Бога ли учить мудрости, когда Он судит и горних? 23 Один умирает в самой полноте сил своих, совершенно спокойный и мирный; 24 внутренности его полны жира, и кости его напоены мозгом. 25 А другой умирает с душею огорченною, не вкусив добра.

 

26 И они вместе будут лежать во прахе, и червь покроет их. 27 Знаю я ваши мысли и ухищрения, какие вы против меня сплетаете.

 

28 Вы скажете: «где дом князя, и где шатер, в котором жили беззаконные?» 29 Разве вы не спрашивали у путешественников и незнакомы с их наблюдениями, 30 что в день погибели пощажен бывает злодей, в день гнева отводится в сторону?

 

31 Кто представит ему пред лицо путь его, и кто воздаст ему за то, что он делал?

 

32 Его провожают ко гробам и на его могиле ставят стражу.

 

33 Сладки для него глыбы долины, и за ним идет толпа людей, а идущим перед ним нет числа.

 

34 Как же вы хотите утешать меня пустым? В ваших ответах остается одна ложь.

 

Комментарий к 21-й главе

 

1 21:2 Верно говорят: слова - серебро, а молчание - золото.

 

Если бы друзья Иова молча сострадали бы ему, это принесло бы гораздо большее облегчение, нежели все их мудрые речи.

 

(Притч. 17:28).

 

2 21:3 Выслушайте до конца, может быть, вы измените свое отношение и более не будете насмехаться.

 

3 21:4 Если бы Иов пытался отстоять свою правоту перед человеком, то он имел бы достаточно средств для этого. Но речь идет о Боге, который видит сокровенное и судит тайное. Тем не менее Иов тверд в уповании своем.

 

4 21:7 Далеко не всегда возможно подтвердить праведность и непорочность, особенно пытаясь доказать невиновность пострадавшего. Гораздо проще увидеть беззаконие процветающего грешника, подчас даже кичащегося своей безнаказанностью. И зачастую жизнь таких людей действительно безоблачна. Это служит большим искушением для многих неутвержденных душ. Даже Давид однажды признался в этом (Пс. 72:2-17; см. 19:29).

 

6 21:9 Указывая на известные, очевидные факты, Иов пытается образумить своих друзей и заставить их допустить, что так же и праведник может страдать невинно, как беззаконник может незаслуженно благоденствовать.

 

6 21:16 В отличие от Давида (Пс. 72:2), Иов не поколебался при виде благоденствия нечестивых. Он оставался праведным и в мыслях и желаниях своих.

 

7 21:19 Здесь Иов отвечает на возможный ответ его друзей, уже однажды прозвучавший из уст Елифаза (5:4).

 

8 21:22 Не имея ответа на свои вопросы и не получив какого-либо заверения от Господа, Иов тем не менее не потерял уверенности в Божьей мудрости. Наше непонимание действий Божьих еще не является основанием для их неприятия.

 

9Говоря о горних, Иов имеет в виду небожителей, и в частности восставших ангелов. Друзья Иова, имея свои представления о справедливости, пытаются заставить Господа, установившего законы вселенной, действовать по их человеческим установлениям.

 

10 21:24 «Внутренности его полны жира» - по другим переводам: «груди его полны молока». Еврейское слово ‘atiyn не определено; его близкое современное значение - «вместилище»; LXX определяет его как «внутренности». В любом случае здесь это выражение символизирует благополучие.

 

11Интересно заметить, что еще до времени Моисея Иов верно заметил, что кости буквально увлажнены кровяной жидкостью - костным мозгом.

 

12 21:25, 26 Иов прекрасно понимает, что как праведник, так и нечестивый не достигнут окончательного и справедливого воздаяния ни в земной жизни, ни в смерти, так как и в могиле они равны (3:13-19; ср. Еккл. 9:2). Только после воскресения, которого так ждет Иов (19:25), каждый получит по заслугам (Откр. 22:12).

 

13 21:34 Чего теперь стоят советы друзей покаяться и обратиться к Богу? Они не были способны признать благоденствие нечестивого. Как же они берутся судить праведника? Все их утешения - пустые слова, и обвинения - ложь!


Глава 22

1 И отвечал Елифаз Феманитянин и сказал:

 

2 разве может человек доставлять пользу Богу? Разумный доставляет пользу себе самому.

 

3 Что за удовольствие Вседержителю, что ты праведен? И будет ли Ему выгода от того, что ты содержишь пути твои в непорочности? 4 Неужели Он, боясь тебя, вступит с тобою в состязание, пойдет судиться с тобою?

 

5 Верно, злоба твоя велика, и беззакониям твоим нет конца. 6 Верно, ты брал залоги от братьев твоих ни за что и с полунагих снимал одежду.

 

7 Утомленному жаждою не подавал воды напиться и голодному отказывал в хлебе; 8 а человеку сильному ты давал землю, и сановитый селился на ней.

 

9 Вдов ты отсылал ни с чем и сирот оставлял с пустыми руками.

 

10 За то вокруг тебя петли, и возмутил тебя неожиданный ужас, 11 или тьма, в которой ты ничего не видишь, и множество вод покрыло тебя.

 

12 Не превыше ли небес Бог? посмотри вверх на звезды, как они высоко! 13 И ты говоришь: «что знает Бог? может ли Он судить сквозь мрак?

 

14 Облака - завеса Его, так что Он не видит, а ходит только по небесному кругу». 15 Неужели ты держишься пути древних, по которому шли люди беззаконные, 16 которые преждевременно были истреблены, когда вода разлилась под основание их? 17 Они говорили Богу: «отойди от нас!» и что сделает им Вседержитель?

 

18 А Он наполнял домы их добром. Но совет нечестивых будь далек от меня!

 

19 Видели праведники и радовались, и непорочный смеялся им:

 

20 враг наш истреблен, а оставшееся после них пожрал огонь. 21 Сблизься же с Ним - и будешь спокоен; чрез это придет к тебе добро. 22 Прими из уст Его закон и положи слова Его в сердце твое.

 

23 Если ты обратишься к Вседержителю, то вновь устроишься, удалишь беззаконие от шатра твоего 24 и будешь вменять в прах блестящий металл, и в камни потоков - золото Офирское.

 

25 И будет Вседержитель твоим золотом и блестящим серебром у тебя, 26 ибо тогда будешь радоваться о Вседержителе и поднимешь к Богу лицо твое.

 

27 Помолишься Ему, и Он услышит тебя, и ты исполнишь обеты твои.

 

28 Положишь намерение, и оно состоится у тебя, и над путями твоими будет сиять свет.

 

29 Когда кто уничижен будет, ты скажешь: «возвышение!» и Он спасет поникшего лицом, 30 избавит и небезвинного, и он спасется чистотою рук твоих.

 

Комментарий к 22-й главе

 

1 22:2, 3 Елифаз не прав, он не знает Бога и Его характера. По причине Своей любви, нуждающейся в выражении, Бог сотворил нас и искупил нас. Ради имени Своего Он поддерживает жизнь на земле и продолжает справедливую борьбу со злом. См. Ис. 42:5-8, 21; 48:9, 11; Иез. 20:14; 39:7.

 

2 22:4 Нет, не из боязни, а из любви к Своему творению Господь делает это. См. Флп. 2:7.

 

3 22:5 Елифаз скорее готов оклеветать невиновного, чем пересмотреть свое мнение о Боге. Потому здесь и далее он приписывает Иову всевозможные преступления, хотя он вполне мог знать, что Иов никогда подобного не делал.

 

4 22:12 В древности, когда многие рассматривали небо просто как покрывало над землей, Богодухновенное Слово уже говорило о том, как высоко находятся звезды.

 

6 22:13, 14 Не имея аргументов, Елифаз обвиняет Иова в тех словах, которые тот никогда не произносил. Более того, Иов утверждал обратное - Бог знает весь путь его и судит находящееся в глубоком мраке. См. 12:22; 19:29; 23:10.

 

6 22:16 Очевидно, Елифаз здесь говорит о потопе.

 

7 22:20 Можно предположить, что здесь имеется в виду участь Содома или иное подобное наказание нечестивых после потопа.

 

8 22:21 Прекрасные слова, сказанные Елифазом, которые христиане часто используют. ”Как хорошо слово вовремя”, - говорил Соломон (Притч. 15:23). К сожалению, эти хорошие слова Елифаза были сказаны не вовремя.

 

9 22:29 Елифаз очень смело предлагает праведнику командовать Богом.

 

10 22:30 Учение Елифаза о том, что праведник может спасти ”чистотою рук” своих даже ”небезвинного”, совершенно ошибочно. Об этом прямо говорится в Писании. См. Иез. 14:20.


Глава 23

1 И отвечал Иов и сказал:

 

2 еще и ныне горька речь моя: страдания мои тяжелее стонов моих.

 

3 О, если бы я знал, где найти Его, и мог подойти к престолу Его! 4 Я изложил бы пред Ним дело мое и уста мои наполнил бы оправданиями; 5 узнал бы слова, какими Он ответит мне, и понял бы, что Он скажет мне.

 

6 Неужели Он в полном могуществе стал бы состязаться со мною?

 

О, нет! Пусть Он только обратил бы внимание на меня.

 

7 Тогда праведник мог бы состязаться с Ним, - и я навсегда получил бы свободу от Судии моего.

 

8 Но вот, я иду вперед - и нет Его, назад - и не нахожу Его; 9 делает ли Он что на левой стороне, я не вижу; скрывается ли на правой, не усматриваю.

 

10 Но Он знает путь мой; пусть испытает меня, - выйду, как золото.

 

11 Нога моя твердо держится стези Его; пути Его я хранил и не уклонялся.

 

12 От заповеди уст Его не отступал; глаголы уст Его хранил больше, нежели мои правила. 13 Но Он тверд; и кто отклонит Его? Он делает, чего хочет душа Его.

 

14 Так, Он выполнит положенное мне, и подобного этому много у Него. 15 Поэтому я трепещу пред лицом Его; размышляю - и страшусь Его.

 

16 Бог расслабил сердце мое, и Вседержитель устрашил меня.

 

17 Зачем я не уничтожен прежде этой тьмы, и Он не сокрыл мрака от лица моего!

 

Комментарий к 23-й главе

 

1 23:3 Иов, конечно же, знал, как найти Бога. Он постоянно жил в общении с Господом до сих пор. Но теперь он смущен.

 

Многие христиане переживают подобное состояние, когда вдруг Господь перестает отвечать им.

 

2 23:6 Иов уверен в милости Бога.

 

3 23:10 Хотя Иов потерял чувство присутствия Господа, тем не менее он знает, что Господь все еще управляет событиями и ему ведомы все пути Иова.

 

4 23:11, 12 Даже потеряв чувство присутствия Господа, Иов остается верен Ему.

 

6 23:14 Иов верит в предопределение? Вряд ли, так как в ст. 7 он выражает уверенность, что смог бы изменить решение Судьи относительно себя.

 

6 Человек не может знать, как Господь ответит на его молитву, но может быть уверен в том, что всякий ответ будет ему во благо. Подобная уверенность, например, была и у трех еврейских юношей в вавилонском плену. См. Дан. 3:17, 18.


Глава 24

1 Почему не сокрыты от Вседержителя времена, и знающие Его не видят дней Его? 2 Межи передвигают, угоняют стада и пасут у себя.

3 У сирот уводят осла, у вдовы берут в залог вола; 4 бедных сталкивают с дороги, все уничиженные земли принуждены скрываться.

5 Вот они, как дикие ослы в пустыне, выходят на дело свое, вставая рано на добычу; степь дает хлеб для них и для детей их; 6 жнут они на поле не своем и собирают виноград у нечестивца; 7 нагие ночуют без покрова и без одеяния на стуже; 8 мокнут от горных дождей и, не имея убежища, жмутся к скале; 9 отторгают от сосцов сироту и с нищего берут залог; 10 заставляют ходить нагими, без одеяния, и голодных кормят колосьями; 11 между стенами выжимают масло оливковое, топчут в точилах и жаждут.

12 В городе люди стонут, и душа убиваемых вопит, и Бог не воспрещает того.

13 Есть из них враги света, не знают путей его и не ходят по стезям его.

14 С рассветом встает убийца, умерщвляет бедного и нищего, а ночью бывает вором.

15 И око прелюбодея ждет сумерков, говоря: «ничей глаз не увидит меня», - и закрывает лицо.

16 В темноте подкапываются под домы, которые днем они заметили для себя; не знают света.

17 Ибо для них утро - смертная тень, так как они знакомы с ужасами смертной тени. 18 Легок такой на поверхности воды, проклята часть его на земле, и не смотрит он на дорогу садов виноградных. 19 Засуха и жара поглощают снежную воду: так преисподняя - грешников.

20 Пусть забудет его утроба матери; пусть лакомится им червь; пусть не остается о нем память; как дерево, пусть сломится беззаконник, 21 который угнетает бездетную, не рождавшую, и вдове не делает добра.

22 Он и сильных увлекает своею силою; он встает, и никто не уверен за жизнь свою.

23 А Он дает ему все для безопасности, и он на то опирается, и очи Его видят пути их. 24 Поднялись высоко, - и вот, нет их; падают и умирают, как и все, и, как верхушки колосьев, срезываются.

25 Если это не так, - кто обличит меня во лжи и в ничто обратит речь мою?

Комментарий к 24-й главе

1 24:1 Другими словами, «почему Бог не открывает Своим последователям все намерения и не совершает суды Свои?» Ср.

«день Господень» = «день суда», как, например, в Иоил. 3:14.

2 24:17 ”Знакомы с ужасами смертной тени”, то есть они видели страдания и смерть на земле. Ср. 38:17.

3 24:18 Нечестивый ”легок на поверхности воды”, - его счастье не имеет постоянства, так же быстро проходит, как быстро уносится водою легкий предмет р. 9:26; Ос. 10:7). (3, IV. 76) 4 ”Не смотрит на дорогу садов виноградных”, то есть не имеет мира, который ассоциируется с отдыхом в винограднике р.

3 Цар. 4:25; Мих. 4:4; Зах. 3:10). (3, IV. 76) 6 Здесь, похоже, Иов противоречит себе и говорит о наказании, постигающем грешников. Но в еврейском языке время глагола не обязательно отражает действительное время действия. Последующие стихи выражают только желание Иова о том, чтобы нечестивые были наказаны. Некоторые комментаторы рассматривают стихи 18 и 19 как иронию Иова на доводы его оппонентов (6, 924).

6 24:23 Иов говорит о том, что Господь вместо наказания явно оберегает беззаконника.


Глава 25

1 И отвечал Вилдад Савхеянин и сказал:

 

2 держава и страх у Него; Он творит мир на высотах Своих!

 

3 Есть ли счет воинствам Его? и над кем не восходит свет Его? 4 И как человеку быть правым пред Богом, и как быть чистым рожденному женщиною? 5 Вот, даже луна, и та несветла, и звезды нечисты пред очами Его. 6 Тем менее человек, который есть червь, и сын человеческий, который есть моль.

 

Комментарий к 25-й главе

 

1 25:2, 3 Этими словами Вилдад желает сказать, что Бог видит всякого и воздает каждому. Никто не может укрыться от Него и Его воинства, никто не может спрятаться от него во тьму, где бы Господь не увидел его, чтобы воздать ему за нечестие.

 

2 25:4 Некоторые могут усматривать в этом тексте подтверждение идеи о первородном грехе, но Вилдад использует всего лишь синоним слова «человек» в форме «рожденный женщиной». Здесь нет никаких намеков на то, что в процессе рождения или до него происходит какое-либо осквернение рождаемого или проникновение греха в его природу.

 

3 25:5 Ранние «ученые» считали, что луна является небесным светилом, подобным солнцу. Обнаружение факта, что луна только отражает свет солнца, было великим научным открытием; в Книге Иова тем не менее уже за сотни лет до Христа говорилось о том, что луна сама по себе не сияет.

 

4 25:5, 6 Вилдад не находит слов опровергнуть Иова и, не имея что сказать, просто повторяет слова Елифаза о том, что если небо и ангелы (звезды) нечисты в очах Божьих, то тем более человек (4:17-20). Этим он, кажется, хочет уйти от спора, как бы говоря: «Ты, Иов, грешен уже потому, что ты человек». Его краткая речь направлена против желания Иова оправдаться перед Богом.


Глава 26

1 И отвечал Иов и сказал:

 

2 как ты помог бессильному, поддержал мышцу немощного!

 

3 Какой совет подал ты немудрому и как во всей полноте объяснил дело! 4 Кому ты говорил эти слова, и чей дух исходил из тебя? 5 Рефаимы трепещут под водами, и живущие в них.

 

6 Преисподняя обнажена пред Ним, и нет покрывала Аваддону. 7 Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем. 8 Он заключает воды в облаках Своих, и облако не расседается под ними. 9 Он поставил престол Свой, распростер над ним облако Свое.

 

10 Черту провел над поверхностью воды, до границ света со тьмою. 11 Столпы небес дрожат и ужасаются от грозы Его.

 

12 Силою Своею волнует море и разумом Своим сражает его дерзость. 13 От духа Его - великолепие неба; рука Его образовала быстрого скорпиона.

 

14 Вот, это части путей Его; и как мало мы слышали о Нем! А гром могущества Его кто может уразуметь?

 

Комментарий к 26-й главе

 

1 26:2, 3 Прежде чем осуждать упавшего, надо поднять его и, если он изранен, перевязать ему раны. Вилдад же, напротив, еще больше втоптал Иова в грязь, говоря, что тот никогда не сможет подняться и оправдаться м. 25:4).

 

2 26:4 Вилдад повторил слова Елифаза (4:17-21), но, как мы рассмотрели это ранее, эта мысль не могла исходить от Бога.

 

3 26:5 Иов показывает, что он знает не меньше Вилдада в вопросах взаимоотношений Бога с Его творением. Рефаимы (от еврейского корня «быть слабым») здесь и в Притч. 21:16 и Ис. 14:9 могут обозначать умерших (которые «превратились в тень»). Другие комментаторы под рефаимами подразумевают здесь крупных морских животных, например, китов.

 

4 Под водами - некоторые комментаторы усматривают здесь упоминание о допотопных жителях, отождествляя «исполинов» (нефилим) с рефаимами. Другие видят в этой фразе указание на верование в то, что шеол, или место обитания умерших, находится под водами, которые ниже земли.

 

6 26:6 Ранее (14:13) Иов желал укрыться от Господа в преисподней, в Шеоле, в могиле, но сейчас он признает, что и это место не может быть сокрыто от Господа.

 

6 Аваддон (бездна), представляется многим как самая глубокая часть ада. Мы понимаем, что в этих текстах Иов утверждает свою уверенность в том, что абсолютно все сотворенные существа и все уголки Вселенной открыты взору Творца, Который имеет полную власть над всеми ими. Иов выражает эту мысль, используя самые сильные образы, понятные его современникам. Но это нисколько не доказывает его веру в существование загробного мира, где умершие продолжают осознанное существование.

 

7 26:7 «Север над пустотою» - когда Лорд Россе изобрел свой большой телескоп, настолько мощный, что с его помощью можно было читать газету на расстоянии 35 километров, он обнаружил, что в северной части неба имеется пустое пространство без единой звезды, в то время, как в других частях были миллионы звезд. Впоследствии при помощиогромного 200-дюймового телескопа также подтвердилось это.

 

8В 1543 году Николай Коперник сделал смелое заявление о том, что земля кругла и висит в космическом пространстве.

 

Открытия Коперника и Ньютона положили основание современной концепции движения планет. При этом Иов говорил о том же около 2000 лет до нашей эры. Около 1000 лет спустя Соломон говорил о круговой черте над бездной (Притч. 8:27), Исаия вторил ему за 700 лет до Христа (Ис.

 

40:22), а апостол Павел в первом веке утверждал, что Господь все удерживает только силой Своего слова (Евр. 1:3). Когда человек впервые вступил в космос, он воочию наблюдал круг земли, висящий ни на чем.

 

9 26:8 Этот стих говорит нам, что воды заключены внутри облаков, и хотя вес этой воды достаточно велик, тем не менее облака не падают. Когда же этот водный пар становится слишком тяжелым, то облака разряжаются дождем (см. 36:27; Еккл. 11:3).

 

10 26:10 Иов проводит параллель между тем, как Господь творил землю, и тем, как Он управляет ею. Здесь свет и тьма обретают двойное значение, как буквальное разделение дня и ночи, так и образное обозначение добра и зла, мира живых и праведных, и мира мертвых и нечестивых.

 

11 26:12 Обращаясь к образам зла, представленным в древних мифах в виде моря и морских чудовищ, м. 7:12), Иов продолжает свою мысль, начатую в ст. 5. Впоследствии Господь в Своей речи обратится к этим словам Иова м. 38:8-11).

 

12 26:14 Признавая, что все его знания о Боге ничтожны, Иов готов узнать нечто совершенно новое и чудное, чего он еще не знал, и к этому же он готовит своих друзей (42:3).


Глава 27

1 И продолжал Иов возвышенную речь свою и сказал:

 

2 жив Бог, лишивший меня суда, и Вседержитель, огорчивший душу мою, 3 что, доколе еще дыхание мое во мне и дух Божий в ноздрях моих, 4 не скажут уста мои неправды, и язык мой не произнесет лжи!

 

5 Далек я от того, чтобы признать вас справедливыми; доколе не умру, не уступлю непорочности моей. 6 Крепко держал я правду мою и не опущу ее; не укорит меня сердце мое во все дни мои.

 

7 Враг мой будет, как нечестивец, и восстающий на меня, как беззаконник.

 

8 Ибо какая надежда лицемеру, когда возьмет, когда исторгнет Бог душу его?

 

9 Услышит ли Бог вопль его, когда придет на него беда?

 

10 Будет ли он утешаться Вседержителем и призывать Бога во всякое время?

 

11 Возвещу вам, что в руке Божией; что у Вседержителя, не скрою. 12 Вот, все вы и сами видели; и для чего вы столько пустословите?

 

13 Вот доля человеку беззаконному от Бога, и наследие, какое получают от Вседержителя притеснители. 14 Если умножаются сыновья его, то под меч; и потомки его не насытятся хлебом.

 

15 Оставшихся по нем смерть низведет во гроб, и вдовы их не будут плакать.

 

16 Если он наберет кучи серебра, как праха, и наготовит одежд, как брение, 17 то он наготовит, а одеваться будет праведник, и серебро получит себе на долю беспорочный. 18 Он строит, как моль, дом свой и, как сторож, делает себе шалаш; 19 ложится спать богачом и таким не встанет; открывает глаза свои, и он уже не тот.

 

20 Как воды, постигнут его ужасы; в ночи похитит его буря.

 

21 Поднимет его восточный ветер и понесет, и он быстро побежит от него.

 

22 Устремится на него и не пощадит, как бы он ни силился убежать от руки его.

 

23 Всплеснут о нем руками и посвищут над ним с места его!

 

Комментарий к 27-й главе

 

1 27:2 Иов все еще придерживается своего мнения, что именно Бог виновен в его страданиях. Ему еще предстоит узнать о сатане, о существовании которого он временами догадывался м. 9:24).

 

2 27:5 Божий принцип в отношении к нарушителю Его законов отличается от большинства юридических систем нашего мира. В то время, как мы слышим постоянные предупреждения вокруг себя: «Незнание закона не освобождает от ответственности», Господь, читающий сердце, руководствуется иным принципом: человек становится ответственным за свои преступления только с того момента, как он узнает о совершении греха (Лев. 4:14, 23, 28; ср. 1:22). Потому Иов, не знающий за собой никаких прегрешений, мог смело и твердо отстаивать свою непорочность.

 

3 27:8 Друзья Иова не могли видеть его сердце, и хотя они не слышали об Иове ничего худого прежде, но сейчас они в действительности стали судить его по лицу. Признавая, что сам он не находится в том положении, чтобы ему еще лицемерить, Иов предпринимает еще одну попытку вразумить своих друзей, предупреждая об их шатком положении пред Господом.

 

4 27:11 Иов, вдохновленный Господом, желает научить своих друзей настоящей истине. Хотя он страдает от того, что Бог лишил его суда (ст. 2), тем не менее Иов знает принципы Вседержителя более, нежели его друзья.

 

6 27:13-23 С одной стороны, кажется, что Иов противоречит самому себе, но он только лишь продолжает сказанное в главах 21 и 24. Возможно, что здесь он иронично предвосхищает то, что Софар должен был сказать, но, возможно, это его предупреждение друзьям в их упорстве обвинить непорочного. Также эти слова показывают, что Иов не бросается в крайность, отвергая наказание нечестивых, но здраво оценивает реальность.

 

6 27:17 Уверенность Иова в том, что Бог все же справедлив, хотя возмездие не всегда наступает в тот же день.

 

7 27:23 Намек на полное уничтожение нечестивых. Эта фраза равно относится как к индивидуальному наказанию грешника, так и к окончательному уничтожению всех беззаконников в конце земной истории.


Глава 28

1 Так! у серебра есть источная жила, и у золота место, где его плавят.

 

2 Железо получается из земли; из камня выплавляется медь.

 

3 Человек полагает предел тьме и тщательно разыскивает камень во мраке и тени смертной. 4 Вырывают рудокопный колодезь в местах, забытых ногою, спускаются вглубь, висят и зыблются вдали от людей.

 

5 Земля, на которой вырастает хлеб, внутри изрыта как бы огнем.

 

6 Камни ее - место сапфира, и в ней песчинки золота.

 

7 Стези туда не знает хищная птица, и не видал ее глаз коршуна; 8 не попирали ее скимны, и не ходил по ней шакал.

 

9 На гранит налагает он руку свою, с корнем опрокидывает горы; 10 в скалах просекает каналы, и все драгоценное видит глаз его; 11 останавливает течение потоков и сокровенное выносит на свет.

 

12 Но где премудрость обретается? и где место разума?

 

13 Не знает человек цены ее, и она не обретается на земле живых. 14 Бездна говорит: «не во мне она»; и море говорит: «не у меня».

 

15 Не дается она за золото и не приобретается она за вес серебра; 16 не оценивается она золотом Офирским, ни драгоценным ониксом, ни сапфиром; 17 не равняется с нею золото и кристалл, и не выменяешь ее на сосуды из чистого золота.

 

18 А о кораллах и жемчуге и упоминать нечего, и приобретение премудрости выше рубинов.

 

19 Не равняется с нею топаз Ефиопский; чистым золотом не оценивается она.

 

20 Откуда же исходит премудрость? и где место разума?

 

21 Сокрыта она от очей всего живущего и от птиц небесных утаена.

 

22 Аваддон и смерть говорят: «ушами нашими слышали мы слух о ней». 23 Бог знает путь ее, и Он ведает место ее.

 

24 Ибо Он прозирает до концов земли и видит под всем небом.

 

25 Когда Он ветру полагал вес и располагал воду по мере, 26 когда назначал устав дождю и путь для молнии громоносной, 27 тогда Он видел ее и явил ее, приготовил ее и еще испытал ее 28 и сказал человеку: «вот, страх Господень есть истинная премудрость, и удаление от зла - разум».

 

Комментарий к 28-й главе

 

1 28:1 Иов решительно начинает свою последнюю защитную речь. Он больше не апеллирует к земной человеческой мудрости, но обращает внимание на мудрость Божественную.

 

Земные философии и умствования не способны обратить упорное человеческое сердце к истине. Только сила чистого Божьего Слова имеет истинную силу преобразования. К такому же выводу мы приходим, наблюдая жизнь многих великих людей. Так, Моисей стал великим предводителем народа и кротчайшим человеком на земле не после лучших школ Египта, а только лишь пройдя школу смиренного пастыря в Мадиамской пустыне, где он должен был оставить всякую надежду на мудрость человека (Евр. 11:24-26). Соломон, мудрейший из живших на земле, вторит Иову, говоря: «Начало мудрости - страх Господень, и познание Святаго - разум» (Притч. 9:10; ср. ст. 28). Испытав как мудрость, так и безумие, Соломон пришел к выводу, что только следование Божьему Слову - единственно необходимо и достаточно для человека (Еккл. 12:11-13), в то время, как следование мудрости человеческой чуть было не привело его к вечной гибели. Даниил оказался мудрейшим в Вавилоне не потому, что учился в лучших школах, а потому, что полагался на Бога (Дан. 1:17). Апостол Павел, не добившись успеха в философских спорах в Афинах (Деян. 17:18), принял решение больше никогда не пользоваться мирской мудростью (1 Кор. 2:2-7). В то же время простые рыбаки покорили мир не красноречием слова, не книжной мудростью, а тем, «что они были с Иисусом» (Деян. 4:13).

 

2 28:4 Хотя здесь Иов говорит о методах добывания драгоценных камней в темных глубинах земли, тем не менее цель его - обратить внимание на мудрость Божью и на то, как человек должен искать ее р. Мф. 13:44-46).

 

3 28:7 Некогда ученые считали, что хищные птицы, в том числе и коршун, находят свою пищу по запаху благодаря своему сильно развитому чувству обоняния. Но современные исследования орнитологов доказали, что эти птицы почти не различают запахи, но зрение у них очень сильное. При этом роговица глаза устроена таким образом, что при снижении она изменяет форму так, что резкость зрения не изменяется.

 

4 28:13 Все достижения человека - ничто без мудрости Божьей, которая имеет неземное происхождение.

 

6 28:22 Только к Богу следует обращаться за истинной мудростью. Ни философия, ни магия не в состоянии умудрить чел о в е к а .

 

6 28:25 До Галилея (1630 г.) ни один ученый не знал, что воздух имеет вес или давление.

 

7 «Взвешивал (измерял) воду мерой (объемом)» - это выражение говорит о плотности воды. Сегодня плотность воды является стандартом при измерении различных веществ в химии. Иов говорил о плотности воды задолго до возникновения этой науки.

 

8 28:28 Это одно из тех мест, на которое ссылаются сторонники позднего происхождения Книги Иова, полагая, что эти слова заимствованы у Соломона. Но тот факт, что сам Соломон повторял эту мысль после Давида м. Пс. 110:10), свидетельствует в пользу того, что оба они читали Иова, но никак не наоборот.


Глава 29

1 И продолжал Иов возвышенную речь свою и сказал:

 

2 о, если бы я был, как в прежние месяцы, как в те дни, когда Бог хранил меня, 3 когда светильник Его светил над головою моею, и я при свете Его ходил среди тьмы; 4 как был я во дни молодости моей, когда милость Божия была над шатром моим, 5 когда еще Вседержитель был со мною, и дети мои вокруг меня, 6 когда пути мои обливались молоком, и скала источала для меня ручьи елея!

 

7 когда я выходил к воротам города и на площади ставил седалище свое, - 8 юноши, увидев меня, прятались, а старцы вставали и стояли; 9 князья удерживались от речи и персты полагали на уста свои; 10 голос знатных умолкал, и язык их прилипал к гортани их.

 

11 Ухо, слышавшее меня, ублажало меня; око видевшее восхваляло меня, 12 потому что я спасал страдальца вопиющего и сироту беспомощного. 13 Благословение погибавшего приходило на меня, и сердцу вдовы доставлял я радость.

 

14 Я облекался в правду, и суд мой одевал меня, как мантия и увясло.

 

15 Я был глазами слепому и ногами хромому; 16 отцом был я для нищих и тяжбу, которой я не знал, разбирал внимательно.

 

17 Сокрушал я беззаконному челюсти и из зубов его исторгал похищенное.

 

18 И говорил я: «в гнезде моем скончаюсь, и дни мои будут многи, как песок; 19 корень мой открыт для воды, и роса ночует на ветвях моих; 20 слава моя не стареет, лук мой крепок в руке моей».

 

21 Внимали мне и ожидали, и безмолвствовали при совете моем.

 

22 После слов моих уже не рассуждали; речь моя капала на них.

 

23 Ждали меня, как дождя, и, как дождю позднему, открывали уста свои.

 

24 Бывало, улыбнусь им - они не верят; и света лица моего они не помрачали.

 

25 Я назначал пути им и сидел во главе и жил, как царь в кругу воинов, как утешитель плачущих.

 

Комментарий к 29-й главе

 

1 29:2 Вспоминая свои прежние дни, Иов отмечает, что они были наполнены присутствием и благословением Божьим.

 

2 29:3 Разделение между светом и тьмой - праведностью и злом - идея, понятная Иову. Позже, когда Господь обратится к Иову, Он будет использовать эти близкие и понятные Иову образы, которые помогут ему понять сущность греха и сатаны.

 

3 29:4 Хотя в другом месте (13:26) Иов допускал, что в юности он мог совершать грехи, которые, несмотря на то, что были полностью исповеданы, Господь, возможно, вменял ему теперь, но все же здесь он утверждает, что и ”во дни молодости” милость Божья оберегала его от согрешения.

 

4 29:5 Богословие Иова претерпевает изменения. Вначале он полагал, что как добро, так и зло исходят от Бога (2:10). Затем он стал допускать, что есть некто помимо Бога, кто мог бы нести ответственность за зло (9:16, 17, 24). Теперь же Иов полагает, что зло может приключиться человеку только тогда, когда Господь покидает его. Действительно, подобное учение существует в Библии (Ис. 5:5-7), но это еще не вся истина о Боге, которую надлежит Иову узнать.

 

6 29:7 Этот и последующие тексты позволяют нам судить о том, что Иов был правителем или царем по крайней мере в своем городе.

 

6 29:12 Здесь Иов опровергает все наветы своих друзей, подозревавших его во всевозможных тайных грехах и несправедливом отношении к ближним м. 22:5-9, и др.).

 

7 29:18 Этот и последующие стихи не являются похвалой Иова, но выражают его понимание воздаяния праведнику. Здесь не следует усматривать фарисейское отношение к добрым делам ради спасения и благоденствия.

 

8 29:24 Улыбке Иова не верили не потому, что она была фальшивой, лицемерной или редкой, а потому, что Иов занимал весьма высокое положение в обществе, и для такого рода людей было весьма необычно одаривать улыбками простолюдинов. Но Иов был исключением в этом - он улыбался людям, относился к ним с участием и всегда утешал плачущих (ст. 25).


Глава 30

1 А ныне смеются надо мною младшие меня летами, те, которых отцов я не согласился бы поместить с псами стад моих. 2 И сила рук их к чему мне? Над ними уже прошло время.

3 Бедностью и голодом истощенные, они убегают в степь безводную, мрачную и опустевшую; 4 щиплют зелень подле кустов, и ягоды можжевельника - хлеб их.

5 Из общества изгоняют их, кричат на них, как на воров, 6 чтобы жили они в рытвинах потоков, в ущельях земли и утесов.

7 Ревут между кустами, жмутся под терном.

8 Люди отверженные, люди без имени, отребье земли! 9 Их-то сделался я ныне песнью и пищею разговора их.

10 Они гнушаются мною, удаляются от меня и не удерживаются плевать пред лицом моим. 11 Так как Он развязал повод мой и поразил меня, то они сбросили с себя узду пред лицом моим.

12 С правого боку встает это исчадие, сбивает меня с ног, направляет гибельные свои пути ко мне.

13 А мою стезю испортили: вс¨ успели сделать к моей погибели, не имея помощника.

14 Они пришли ко мне, как сквозь широкий пролом; с шумом бросились на меня.

15 Ужасы устремились на меня; как ветер, развеялось величие мое, и счастье мое унеслось, как облако.

16 И ныне изливается душа моя во мне: дни скорби объяли меня.

17 Ночью ноют во мне кости мои, и жилы мои не имеют покоя.

18 С великим трудом снимается с меня одежда моя; края хитона моего жмут меня. 19 Он бросил меня в грязь, и я стал, как прах и пепел.

20 Я взываю к Тебе, и Ты не внимаешь мне, - стою, а Ты только смотришь на меня. 21 Ты сделался жестоким ко мне, крепкою рукою враждуешь против меня.

22 Ты поднял меня и заставил меня носиться по ветру и сокрушаешь меня.

23 Так, я знаю, что Ты приведешь меня к смерти и в дом собрания всех живущих.

24 Верно, Он не прострет руки Своей на дом костей: будут ли они кричать при своем разрушении? 25 Не плакал ли я о том, кто был в горе? не скорбела ли душа моя о бедных? 26 Когда я чаял добра, пришло зло; когда ожидал света, пришла тьма.

27 Мои внутренности кипят и не перестают; встретили меня дни печали.

28 Я хожу почернелый, но не от солнца; встаю в собрании и кричу.

29 Я стал братом шакалам и другом страусам.

30 Моя кожа почернела на мне, и кости мои обгорели от жара.

31 И цитра моя сделалась унылою, и свирель моя - голосом плачевным.

Комментарий к 30-й главе

1 30:1 Чтобы показать, насколько его нынешнее униженное состояние отличается от прежнего, Иов обращается к тому факту, как относятся к нему младшие по возрасту и положению.

2 30:3-8 Более того, ни во что ставят его даже и те, кто сам уже потерял всякий человеческий облик.

3 30:10 Из уважаемого всеми правителя Иов в одночасье превратился в того, кого презирают даже «люди без имени, отребье земли».

4 30:17, 18 Согласно данным текстам, некоторые исследователи предполагают, что Иов был поражен так называемой «слоновьей» болезнью. В отличие от общепринятого представления, Иов предстает не истощенным и исхудалым, а опухшим от болезни так, что «края хитона – жмут» его.

6 30:20 Продолжая обвинять Бога в том, что именно Он поражает праведника, Иов признает, что тем не менее Господь не покинул его, все это время находится рядом, только безмолвствует, не желает отвечать на все запросы страдальца.

6 30:23, 24 Иов колеблется в надежде, что Господь все же изменит Свое отношение к нему. С одной стороны, он не видит перед собой ничего кроме смерти, но, с другой стороны, Иов знает своего Господа другим - неужели Господь способен на такое? 7 30:25 И опять в отчаянии Иов жалуется на свою участь, но при этом не согрешает р. 1:22).


Глава 31

1 Завет положил я с глазами моими, чтобы не помышлять мне о девице. 2 Какая же участь мне от Бога свыше? И какое наследие от Вседержителя с небес?

 

3 Не для нечестивого ли гибель, и не для делающего ли зло напасть?

 

4 Не видел ли Он путей моих, и не считал ли всех моих шагов? 5 Если я ходил в суете, и если нога моя спешила на лукавство, - 6 пусть взвесят меня на весах правды, и Бог узнает мою непорочность.

 

7 Если стопы мои уклонялись от пути и сердце мое следовало за глазами моими, и если что-либо нечистое пристало к рукам моим, 8 то пусть я сею, а другой ест, и пусть отрасли мои искоренены будут. 9 Если сердце мое прельщалось женщиною и я строил ковы у дверей моего ближнего, - 10 пусть моя жена мелет на другого, и пусть другие издеваются над нею, 11 потому что это - преступление, это - беззаконие, подлежащее суду; 12 это - огонь, поядающий до истребления, который искоренил бы все добро мое.

 

13 Если я пренебрегал правами слуги и служанки моей, когда они имели спор со мною, 14 то что стал бы я делать, когда бы Бог восстал? И когда бы Он взглянул на меня, что мог бы я отвечать Ему?

 

15 Не Он ли, Который создал меня во чреве, создал и его и равно образовал нас в утробе?

 

16 Отказывал ли я нуждающимся в их просьбе и томил ли глаза вдовы?

 

17 Один ли я съедал кусок мой, и не ел ли от него и сирота?

 

18 Ибо с детства он рос со мною, как с отцом, и от чрева матери моей я руководил вдову.

 

19 Если я видел кого погибавшим без одежды и бедного без покрова, - 20 не благословляли ли меня чресла его, и не был ли он согрет шерстью овец моих?

 

21 Если я поднимал руку мою на сироту, когда видел помощь себе у ворот, 22 то пусть плечо мое отпадет от спины, и рука моя пусть отломится от локтя, 23 ибо страшно для меня наказание от Бога: пред величием Его не устоял бы я.

 

24 Полагал ли я в золоте опору мою и говорил ли сокровищу: «ты - надежда моя»?

 

25 Радовался ли я, что богатство мое было велико, и что рука моя приобрела много?

 

26 Смотря на солнце, как оно сияет, и на луну, как она величественно шествует, 27 прельстился ли я в тайне сердца моего, и целовали ли уста мои руку мою? 28 Это также было бы преступление, подлежащее суду, потому что я отрекся бы тогда от Бога Всевышнего.

 

29 Радовался ли я погибели врага моего и торжествовал ли, когда несчастье постигало его?

 

30 Не позволял я устам моим грешить проклятием души его.

 

31 Не говорили ли люди шатра моего: «о, если бы мы от мяс его не насытились»?

 

32 Странник не ночевал на улице; двери мои я отворял прохожему.

 

33 Если бы я скрывал проступки мои, как человек, утаивая в груди моей пороки мои, 34 то я боялся бы большого общества, и презрение одноплеменников страшило бы меня, и я молчал бы и не выходил бы за двери.

 

35 О, если бы кто выслушал меня! Вот мое желание, чтобы Вседержитель отвечал мне, и чтобы защитник мой составил запись. 36 Я носил бы ее на плечах моих и возлагал бы ее, как венец; 37 объявил бы ему число шагов моих, сблизился бы с ним, как с князем.

 

38 Если вопияла на меня земля моя и жаловались на меня борозды ее; 39 если я ел плоды ее без платы и отягощал жизнь земледельцев, 40 то пусть вместо пшеницы вырастает волчец и вместо ячменя куколь. Слова Иова кончились.

 

Комментарий к 31-й главе

 

1 31:1 Самуил однажды перечислил обычные права царя (1 Цар.

 

8:11-17). Но Иов, будучи царем, свидетельствует, что не пользовался даже этими «привилегиями», так как они не являлись справедливыми.

 

2 31:4 Эти слова - не выражение сомнения в способностях Господа, а только недоуменный вопрос страдальца, который чувствует себя забытым и оставленным.

 

3 31:8 Отчаявшийся Иов в свое оправдание произносит на себя заклятие во свидетельство того, что он действительно непорочен.

 

4 31:26, 27 Иов ссылается на обычай «посылать воздушные поцелуи» солнцу или луне при поклонении им. Этими словами он подтверждает свою веру в единого живого Бога, отрицая идолопоклонство.

 

6 31:35 И все же более всего Иов жаждет услышать голос Божий, тот голос, который вдруг умолк, после чего страшные бедствия обрушились на праведника. Иов никак не мог увязать все это с тем, что он знал о своем Господе, и потому он так жаждал услышать от Него слова оправдания и поддержки.

 

6 31:36 Оправдательный документ обычно был написан на глиняных или свинцовых табличках с приложенной к ним печатью судьи или царя.

 

7 31:40 Друзья Иова уже давно умолкли. У них не нашлось более слов, чтобы отвечать Иову. После продолжительного монолога Иов также замолчал. Что еще мог он сказать?


Глава 32

1 Когда те три мужа перестали отвечать Иову, потому что он был прав в глазах своих, 2 тогда воспылал гнев Елиуя, сына Варахиилова, Вузитянина из племени Рамова: воспылал гнев его на Иова за то, что он оправдывал себя больше, нежели Бога, 3 а на трех друзей его воспылал гнев его за то, что они не нашли, что отвечать, а между тем обвиняли Иова. 4 Елиуй ждал, пока Иов говорил, потому что они летами были старше его.

 

5 Когда же Елиуй увидел, что нет ответа в устах тех трех мужей, тогда воспылал гнев его.

 

6 И отвечал Елиуй, сын Варахиилов, Вузитянин, и сказал: я молод летами, а вы - старцы; поэтому я робел и боялся объявлять вам мое мнение.

 

7 Я говорил сам себе: «пусть говорят дни и многолетие поучает мудрости».

 

8 Но дух в человеке и дыхание Вседержителя дает ему разумение.

 

9 Не многолетние только мудры, и не старики разумеют правду. 10 Поэтому я говорю: выслушайте меня, объявлю вам мое мнение и я. 11 Вот, я ожидал слов ваших, - вслушивался в суждения ваши, доколе вы придумывали, что сказать.

 

12 Я пристально смотрел на вас, и вот, никто из вас не обличает Иова и не отвечает на слова его.

 

13 Не скажите: «мы нашли мудрость: Бог опровергнет его, а не человек». 14 Если бы он обращал слова свои ко мне, то я не вашими речами отвечал бы ему. 15 Испугались, не отвечают более; перестали говорить.

 

16 И как я ждал, а они не говорят, остановились и не отвечают более, 17 то и я отвечу с моей стороны, объявлю мое мнение и я, 18 ибо я полон речами, и дух во мне теснит меня. 19 Вот, утроба моя, как вино неоткрытое: она готова прорваться, подобно новым мехам.

 

20 Поговорю, и будет легче мне; открою уста мои и отвечу. 21 На лицо человека смотреть не буду и никакому человеку льстить не стану, 22 потому что я не умею льстить: сейчас убей меня, Творец мой.

 

Комментарий к 32-й главе

 

1 32:2 Вузитянин - Елиуй может быть соплеменником Иова (вузитянин = узитянин) р. Быт. 22:21; Иер. 25:23). Так как он менее известен, то автор указывает имя его племени.

 

2 32:3 Невоздержанный человек обычно раздражается от того, что другой не смог ответить так, как ему кажется правильным.

 

3 32:9 Слово «только», выделенное курсивом, отсутствует в оригинале. На самом деле, Елиуй высказывает мысль, которую из поколения в поколение отстаивают молодые и неопытные спорщики: старые люди скорее глупы, чем мудры.

 

Но такая позиция только лишь ускоряет его поражение.

 

4 32:10 Хотя в стихе 8 Елиуй, казалось бы, обращается к Богу за мудростью, но на самом деле он высказывает всего лишь свое мнение.

 

6 32:13 Опять-таки, человеческая мудрость желает достичь результата как можно скорее, не желая ожидать своего времени. Но все же последнее слово всегда остается за Богом. Подобный аргумент мы находим у другого мудрого советника - Гамалиила (Деян. 5:34, 38, 39).

 

6 32:14 Стремясь опровергнуть возможную отговорку старцев на его укор, Елиуй заявляет: «Не скажите: —мы нашли мудрость: Бог опровергнет его, а не человекiн» (32:13). Иными словами, зачем вы оставляете Богу отвечать Иову, когда могли бы сделать это сами, если бы были достаточно мудры. И тут же Елиуй продолжает: «Вот я бы ответил ему, не то, что вы» (32:14).

 

7 32:18 Не дух Вседержителя переполняет Елиуя, как он заявляет в стихе 8. Соломон определяет его как дух глупого человека м. Еккл. 7:9).

 

8 32:20 Елиуй не столько заинтересован в том, чтобы наставить слушателей на истинный путь, сколько выговориться, удовлетворить свое честолюбивое желание быть на виду, быть первым.

 

9 32:21 Да, Елиуй не собирается льстить, но в данном случае он делает совершенно противоположное и даже еще большее зло - он хамит, он высокомерно и пренебрежительно относится к тем, кто старше и достойнее его.

 

10 32:22 В дополнение к своему пустому бахвальству Елиуй произносит неразумную клятву. Хорошо, что Творец спешит исполнить всякое подобное заклятие, произнесенное пустым человеком.


Глава 33

1 Итак, слушай, Иов, речи мои и внимай всем словам моим.

 

2 Вот, я открываю уста мои, язык мой говорит в гортани моей.

 

3 Слова мои от искренности моего сердца, и уста мои произнесут знание чистое. 4 Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь.

 

5 Если можешь, отвечай мне и стань передо мною.

 

6 Вот я, по желанию твоему, вместо Бога. Я образован также из брения; 7 поэтому страх передо мною не может смутить тебя, и рука моя не будет тяжела для тебя.

 

8 Ты говорил в уши мои, и я слышал звук слов:

 

9 «чист я, без порока, невинен я, и нет во мне неправды; 10 а Он нашел обвинение против меня и считает меня Своим противником; 11 поставил ноги мои в колоду, наблюдает за всеми путями моими».

 

12 Вот в этом ты не прав, отвечаю тебе, потому что Бог выше человека.

 

13 Для чего тебе состязаться с Ним? Он не дает отчета ни в каких делах Своих. 14 Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз: 15 во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе.

 

16 Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление, 17 чтобы отвести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость, 18 чтобы отвести душу его от пропасти и жизнь его от поражения мечом.

 

19 Или он вразумляется болезнью на ложе своем и жестокою болью во всех костях своих, - 20 и жизнь его отвращается от хлеба и душа его от любимой пищи.

 

21 Плоть на нем пропадает, так что ее не видно, и показываются кости его, которых не было видно. 22 И душа его приближается к могиле и жизнь его - к смерти.

 

23 Если есть у него Ангел-наставник, один из тысячи, чтобы показать человеку прямой путь его, - 24 Бог умилосердится над ним и скажет: «освободи его от могилы; Я нашел умилостивление». 25 Тогда тело его сделается свежее, нежели в молодости; он возвратится к дням юности своей. 26 Будет молиться Богу, и Он - милостив к нему; с радостью взирает на лицо его и возвращает человеку праведность его.

 

27 Он будет смотреть на людей и говорить: «грешил я и превращал правду, и не воздано мне; 28 Он освободил душу мою от могилы, и жизнь моя видит свет».

 

29 Вот, все это делает Бог два-три раза с человеком, 30 чтобы отвести душу его от могилы и просветить его светом живых.

 

31 Внимай, Иов, слушай меня, молчи, и я буду говорить.

 

32 Если имеешь, что сказать, отвечай; говори, потому что я желал бы твоего оправдания; 33 если же нет, то слушай меня: молчи, и я научу тебя мудрости.

 

Комментарий к 33-й главе

 

1 33:3 Да, Елиуй говорит искренно, но это не делает его лучше. Он искренне самоуверен, искренне нетерпелив. Мы не можем уличить его в неискренности, но произнесет ли он чистое знание - здесь, пожалуй, он не вправе судить. Всякий человек пропускает информацию через призму своего восприятия, и на выходе она оказывается профильтрованной и окрашенной в неповторимый спектр личности. Первоначальная чистота всегда теряется, проходя сквозь ограниченное и запачканное грехом восприятие человека.

 

2 33:6 Иов действительно желал, чтобы Господь ответил ему, но не во всем Своем могуществе (см. 23:3-6; 31:35). Иов также говорил о некоем посреднике (9:33), который мог бы встать между ним и Богом. Тем не менее он думал не о человеке, но о Заступнике, Который на небесах (16:9).

 

3 33:13 Хотя Господь не обязан отчитываться за Свои действия, тем не менее Иов на опыте знал Бога таким, как Он представлен в Ам. 3:7. Иов помнил то время, когда Господь был с ним (29:5). Вероятно, Бог неоднократно говорил Иову так же, как некогда обратился к Аврааму в Быт. 18:17.

 

4 33:14 В свое время фарисеи учили, что грешника можно прощать до трех раз. Ученики, услышав однажды, как Иисус увеличил это число до семи (Лк. 17:4), восприняли это как законное ограничение. Но Господь любит миловать (Исх.

 

34:6; Мих. 7:18), потому Спаситель настолько расширил границы прощения, что оно стало практически бесконечным (Мф. 18:22). Елиуй же, видимо, гордится тем, что представил Бога более прощающим, нежели языческие боги - дающим второй шанс.

 

6 33:17 Некоторые комментаторы усматривают в Елиуе истинного вестника от Бога, так как он представляет некоторые альтернативные толкования причины страданий. В данном случае он говорит о «превентивной терапии», то есть о страдании, цель которого удержать человека от греха. Но хотя это и звучит прекрасно, но у Иова совершенно другие обстоятельства. Иов страдает «за истину», чтобы доказать справедливость Божью перед сатаной и всей Вселенной. Хотя Господь использует эту ситуацию также и для того, чтобы открыть Иову еще большую истину о Боге, о сатане, о возникновении зла.

 

6 33:21 Хотя для нас не имеет большого значения, какого рода была болезнь Иова, тем не менее некоторые исследователи уделяют этому вопросу значительное внимание, не приходя при этом к единому мнению. Ранее, на основании слов Иова (30:18), мы отмечали, что, вероятно, его тело вспухло, но на основании слов Елиуя в этом тексте большинство представляют Иова худым и истощенным, полагая, что Елиуй описывает в этом случае реальное состояние страдальца.

 

7 33:23 Некоторые комментаторы усматривают в этих словах пророчество о Христе, который один только может открыть человекам путь к спасению (см ст. 24).

 

8 33:24 Только Иисус Христос «есть умилостивление за грехи» мира (1 Ин. 2:2).

 

9 33:25 Во времена патриархов существовала вера в то, что Господь найдет возможность восстановить вечную молодость, утраченную Адамом. Слова Елиуя здесь весьма созвучны с утверждением апостола Павла в 1 Кор. 15:51-57.

 

10 33:27 Возмездие за грех есть смерть (Рим. 6:23), но те, кто примут дар Спасителя, смогут повторить слова Елиуя с чувством благодарности Господу.

 

11 33:29 Но проблема Елиуя такая же, как и у тех проповедников, которые не вполне подчинили себя Духу Святому, но позволяют самоуверенности и другим плотским чувствам руководить ими. Таковые могут высказывать прекрасные истины, но затем примешивать к ним заблуждение. И это не удивительно, - говорит ап. Павел, ведь так поступает их духовный наставник, сатана (1 Кор. 11:14, 15). Высказав истину об искуплении человека от греха, Елиуй относит эти действия к земной жизни человека и к тому же ограничивает любовь и прощение Господа двумя или тремя случаями.

 

12 33:32 Верит ли сам Елиуй своим словам о том, что он желает оправдания Иова, или это сказано лишь ради красного словца? 13 33:33 После торжественных слов Иова о мудрости (гл. 28) притязания Елиуя на учителя мудрости не только жалки, но и кощунственны.


Глава 34

1 И продолжал Елиуй и сказал:

 

2 выслушайте, мудрые, речь мою, и приклоните ко мне ухо, рассудительные!

 

3 Ибо ухо разбирает слова, как гортань различает вкус в пище.

 

4 Установим между собою рассуждение и распознаем, что хорошо.

 

5 Вот, Иов сказал: «я прав, но Бог лишил меня суда.

 

6 Должен ли я лгать на правду мою? Моя рана неисцелима без вины». 7 Есть ли такой человек, как Иов, который пьет глумление, как воду, 8 вступает в сообщество с делающими беззаконие и ходит с людьми нечестивыми?

 

9 Потому что он сказал: «нет пользы для человека в благоугождении Богу». 10 Итак, послушайте меня, мужи мудрые! Не может быть у Бога неправда или у Вседержителя неправосудие, 11 ибо Он по делам человека поступает с ним и по путям мужа воздает ему.

 

12 Истинно, Бог не делает неправды и Вседержитель не извращает суда.

 

13 Кто, кроме Его, промышляет о земле? И кто управляет всею вселенною?

 

14 Если бы Он обратил сердце Свое к Себе и взял к Себе дух ее и дыхание ее, - 15 вдруг погибла бы всякая плоть, и человек возвратился бы в прах. 16 Итак, если ты имеешь разум, то слушай это и внимай словам моим.

 

17 Ненавидящий правду может ли владычествовать? И можешь ли ты обвинить Всеправедного?

 

18 Можно ли сказать царю: «ты - нечестивец», и князьям: «вы - беззаконники»? 19 Но Он не смотрит и на лица князей и не предпочитает богатого бедному, потому что все они - дело рук Его.

 

20 Внезапно они умирают; среди ночи народ возмутится, и они исчезают; и сильных изгоняют не силою.

 

21 Ибо очи Его над путями человека, и Он видит все шаги его. 22 Нет тьмы, ни тени смертной, где могли бы укрыться делающие беззаконие.

 

23 Потому Он уже не требует от человека, чтобы шел на суд с Богом.

 

24 Он сокрушает сильных без исследования и поставляет других на их места; 25 потому что Он делает известными дела их и низлагает их ночью, и они истребляются.

 

26 Он поражает их, как беззаконных людей, пред глазами других, 27 за то, что они отвратились от Него и не уразумели всех путей Его, 28 так что дошел до Него вопль бедных, и Он услышал стенание угнетенных.

 

29 Дарует ли Он тишину, кто может возмутить? скрывает ли Он лицо Свое, кто может увидеть Его? Будет ли это для народа, или для одного человека, 30 чтобы не царствовал лицемер к соблазну народа.

 

31 К Богу должно говорить: «я потерпел, больше не буду грешить. 32 А чего я не знаю, Ты научи меня; и если я сделал беззаконие, больше не буду».

 

33 По твоему ли рассуждению Он должен воздавать? И как ты отвергаешь, то тебе следует избирать, а не мне; говори, что знаешь.

 

34 Люди разумные скажут мне, и муж мудрый, слушающий меня: 35 Иов не умно говорит, и слова его не со смыслом.

 

36 Я желал бы, чтобы Иов вполне был испытан, по ответам его, свойственным людям нечестивым.

 

37 Иначе он ко греху своему прибавит отступление, будет рукоплескать между нами и еще больше наговорит против Бога.

 

Комментарий к 34-й главе

 

1 34:6 Это слова Иова. Хотя мы не находим их именно в такой форме, но нечто подобное Иов произносил в 9:17.

 

2 34:7 «Пьет глумление, как воду» - подобные выражения обычны среди арабов. Они ассоциируют употребление пищи и питья с повседневными событиями. Так, например, быв застигнут дождем, араб может сказать: «я напился дождя», или во время бури - «я наелся ветра». Да и мы сегодня «впитываем» сказанное и «черпаем» поучения.

 

3 34:9 Иов нигде не говорил о пользе благочестивой жизни так, как это представлено Елиуем (ср. 35:3). Похоже, что здесь Елиуй просто желает высказать свое мнение о том, что Богу совершенно безразлично, грешит человек или нет (35:6-8), в чем соглашается с Елифазом м. 22:2, 3).

 

4 34:13 «Совершенный в познаниях» (36:4), Елиуй, оказывается, так же, как и Иов, не знает о существовании сатаны, который также, помимо Бога, «промышляет о земле» м. 1:7).

 

6 34:15 Елиуй понимает строение человека так же, как оно описано в истории творения - человек состоит из двух, а не из трех частей: из духа, который есть дыхание, и из тела, которое создано из праха р. Быт. 2:7).

 

6 34:18 Хотя в предыдущем тексте Елиуй называет Господа Всеправедным, Которого невозможно обвинить в чем-либо, но при этом он приводит аналогию с обвинением царя или князя. Неужели Господь так же реагирует на любые обвинения, как подобные властелины земли? 7 34:21 В этом высказывании Елиуя можно заметить, что он так же, как и Иов, приписывает Богу как хорошие, так и плохие действия. Именно по велению Господа в понятии Елиуя возмущаются народы и происходят другие события.

 

8 34:24 К счастью, в Священном Писании мы находим много мест, утверждающих обратное, а именно, что Господь справедливо судит каждого (см. напр. Пс. 66:5).

 

9 34:29 Очень хорошее обетование для усталой души. «Если Бог за нас, кто против нас?» (Рим. 8:31).

 

10 34:31 Елиуй не лишен мудрости и знания Бога, но он весьма самоуверен и не допускает возможности, что может быть не прав. Хотя его высказывание в 31-м и 32-м стихах звучит весьма правильно, тем не менее оно слишком категорично.

 

Господь желает непринужденного общения с человеком. Он предлагает людям испытывать и проверять Его (Мал. 3:10; 1 Ин. 4:1). Он даже рекомендует судиться с Ним (Ис. 43:26), что, собственно, и делает Иов.

 

11 34:34 С точки зрения человека Елиуй действительно прав.

 

Потому некоторые комментаторы считают, что Елиуй на самом деле является тем, за кого себя выдает, то есть посланником Божьим к Иову, чтобы говорить от имени Господа. Но, к счастью, зачастую Господь рассуждает иначе. «Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис. 55:8, 9).

 

12 34:37 Беспокоит ли Елиуя авторитет Божий? Вероятно, да, но его больше беспокоит возможность того, что Иов окажется правее своих оппонентов. Любой грех есть отступление от Бога. Может быть, Елиуй под отступлением подразумевает вероятное обособление Иова от своих друзей в случае его победы, когда настанет его время «рукоплескать»?


Глава 35

1 И продолжал Елиуй и сказал:

2 считаешь ли ты справедливым, что сказал: «я правее Бога»?

3 Ты сказал: «что пользы мне? и какую прибыль я имел бы пред тем, как если бы я и грешил 4 Я отвечу тебе и твоим друзьям с тобою:

5 взгляни на небо и смотри; воззри на облака, они выше тебя.

6 Если ты грешишь, что делаешь ты Ему? и если преступления твои умножаются, что причиняешь ты Ему? 7 Если ты праведен, что даешь Ему? или что получает Он от руки твоей?

8 Нечестие твое относится к человеку, как ты, и праведность твоя к сыну человеческому. 9 От множества притеснителей стонут притесняемые, и от руки сильных вопиют.

10 Но никто не говорит: «где Бог, Творец мой, Который дает песни в ночи, 11 Который научает нас более, нежели скотов земных, и вразумляет нас более, нежели птиц небесных?» 12 Там они вопиют, и Он не отвечает им, по причине гордости злых людей.

13 Но неправда, что Бог не слышит и Вседержитель не взирает на это.

14 Хотя ты сказал, что ты не видишь Его, но суд пред Ним, и - жди его.

15 Но ныне, потому что гнев Его не посетил его и он не познал его во всей строгости, 16 Иов и открыл легкомысленно уста свои и безрассудно расточает слова.

Комментарий к 35-й главе

1 35:3 См. 34:9.

2 35:6 Подобные слова произносил не Иов, а его друзья (22:2).

Вероятно, к ним и обращается Елиуй (см. ст. 4).

3 35:6-8 Идея о том, что как грехи, так и праведность человека ничего не делают Господу, принадлежит Елифазу (22:3).

Но здесь Елиуй вовсе не пытается опровергнуть это понимание. Наоборот, он утверждает, что все это имеет отношение лишь к человеку. Тем не менее Господь, сотворивший и искупивший нас, далеко не безразличен к нашим грехам.

Иначе зачем было страдать Спасителю? Зачем было искать Адама в Едеме? Но каждый наш грех - это еще один гвоздь, вбитый в руки Христа, а каждая наша победа над грехом - это очередное поражение в голову древнего змия (Быт. 3:15).

4 35:10 Неужели во дни Елиуя никто не вопрошал о Господе во время страдания?! 6 35:14 Иов действительно утверждал, что Господь сокрыл от него лицо Свое, но все же он также был уверен в справедливом суде Божьем.

6 35:15 Только эта уверенность в неизбежном суде видится Елиуем и Иовом по-разному. Иов знает, что его Защитник еще вступится за него, в то время как Елиуй уверен, что гнев Божий должен излиться на Иова в еще большей мере. Елиую кажется, что Иов еще не «во всей строгости» наказан Богом.


Глава 36

1 И продолжал Елиуй и сказал:

 

2 подожди меня немного, и я покажу тебе, что я имею еще что сказать за Бога. 3 Начну мои рассуждения издалека и воздам Создателю моему справедливость, 4 потому что слова мои точно не ложь: пред тобою - совершенный в познаниях. 5 Вот, Бог могуществен и не презирает сильного крепостью сердца; 6 Он не поддерживает нечестивых и воздает должное угнетенным; 7 Он не отвращает очей Своих от праведников, но с царями навсегда посаждает их на престоле, и они возвышаются.

 

8 Если же они окованы цепями и содержатся в узах бедствия, 9 то Он указывает им на дела их и на беззакония их, потому что умножились, 10 и открывает их ухо для вразумления и говорит им, чтоб они отстали от нечестия. 11 Если послушают и будут служить Ему, то проведут дни свои в благополучии и лета свои в радости; 12 если же не послушают, то погибнут от стрелы и умрут в неразумии.

 

13 Но лицемеры питают в сердце гнев и не взывают к Нему, когда Он заключает их в узы; 14 поэтому душа их умирает в молодости и жизнь их с блудниками.

 

15 Он спасает бедного от беды его и в угнетении открывает ухо его.

 

16 И тебя вывел бы Он из тесноты на простор, где нет стеснения, и поставляемое на стол твой было бы наполнено туком; 17 но ты преисполнен суждениями нечестивых: суждение и осуждение - близки. 18 Да не поразит тебя гнев Божий наказанием! Большой выкуп не спасет тебя.

 

19 Даст ли Он какую цену твоему богатству? Нет, - ни золоту и никакому сокровищу.

 

20 Не желай той ночи, когда народы истребляются на своем месте.

 

21 Берегись, не склоняйся к нечестию, которое ты предпочел страданию. 22 Бог высок могуществом Своим, и кто такой, как Он, наставник?

 

23 Кто укажет Ему путь Его; кто может сказать: «Ты поступаешь несправедливо»?

 

24 Помни о том, чтобы превозносить дела его, которые люди видят. 25 Все люди могут видеть их; человек может усматривать их издали.

 

26 Вот, Бог велик, и мы не можем познать Его; число лет Его неисследимо.

 

27 Он собирает капли воды; они во множестве изливаются дождем:

 

28 из облаков каплют и изливаются обильно на людей. 29 Кто может также постигнуть протяжение облаков, треск шатра Его?

 

30 Вот, Он распространяет над ним свет Свой и покрывает дно моря.

 

31 Оттуда Он судит народы, дает пищу в изобилии.

 

32 Он сокрывает в дланях Своих молнию и повелевает ей, кого разить.

 

33 Треск ее дает знать о ней; скот также чувствует происходящее.

 

Комментарий к 36-й главе

 

1 36:2 Обычно говорящие от имени Бога не выпячивают свое «я» так, как это делает Елиуй. Ему следовало бы говорить: «я покажу, что Господь имеет сказать тебе–».

 

2 36:3 Иов в своей поэме мудрости (гл. 28) воздал справедливость Создателю тем, что назвал Его источником всякой мудрости (ст. 23, 27, 28). Елиуй же всю славу присваивает себе (см. ст. 4).

 

3 36:4 Совершенство в познаниях само по себе не может являться гарантией того, что ложь не будет высказана. Но здесь Елиуй явно перестарался. В подтверждение своей честности он приводит весьма сомнительный аргумент.

 

4 36:5 Старорусское слово «презирать» здесь употреблено в значении «обходить стороной, избегать»; оно имеет противоположное значение слову «призирать», то есть «обращать внимание, защищать».

 

6 36:7-9 Из этих слов следует, что праведник в понимании Елиуя не является безгрешным. Просто его беззакония не так многочисленны, как у прочих людей.

 

6 36:10 Здесь Елиуй выражает свое понимание смысла страданий - вразумление грешника и предостережение от неверного пути.

 

7 36:13 Елиуй обвиняет Иова в лицемерии.

 

8 36:17 Насколько верно изречение Елиуя, что «суждение и осуждение - близки»? Иов не осуждал Бога даже тогда, когда говорил, что Господь убивает его м. 13:15).

 

9 36:21 Елиуй присоединяется к друзьям Иова в обвинениях страдальца.

 

10 36:24 Проблема Елиуя в том, что он заботится только о видимой стороне жизни.

 

11 36:26 Стоило ли Елиую бахвалиться своим совершенным познанием, чтобы спустя несколько минут признаваться в ограниченности своих знаний? 12 36:27, 28 См. 26:8. Еще одно научное утверждение относительно формирования капель дождя мы находим в Книге Иова. Здесь буквально говорится о дистилляции (евр. ra‘aph) капель воды из облака.

 

13 36:29 Иов задает очень даже научный вопрос: «Кто может постигнуть протяжение облаков?» Сегодня сводки погоды стали частью нашей жизни. Метеорологические спутники сегодня «одним взглядом» охватывают половину земли и передают ее фотографии. Наблюдения за движением, распространением и природой облаков ведется при помощи научных методов. Благодаря изучению облаков, можно узнавать и предсказывать температуру, погоду, движение и силу ветра и т.д.

 

14 36:33 Елиуй начинает поглядывать вокруг, видя, как надвигается гроза.


Глава 37

 

1 И от сего трепещет сердце мое и подвиглось с места своего. 2 Слушайте, слушайте голос Его и гром, исходящий из уст Его. 3 Под всем небом раскат его, и блистание его - до краев земли.

 

4 За ним гремит глас; гремит Он гласом величества Своего и не останавливает его, когда голос Его услышан.

 

5 Дивно гремит Бог гласом Своим, делает дела великие, для нас непостижимые.

 

6 Ибо снегу Он говорит: «будь на земле»; равно мелкий дождь и большой дождь в Его власти. 7 Он полагает печать на руку каждого человека, чтобы все люди знали дело Его.

 

8 Тогда зверь уходит в убежище и остается в своих логовищах.

 

9 От юга приходит буря, от севера - стужа.

 

10 От дуновения Божия происходит лед, и поверхность воды сжимается.

 

11 Также влагою Он наполняет тучи, и облака сыплют свет Его, 12 и они направляются по намерениям Его, чтоб исполнить то, что Он повелит им на лице обитаемой земли.

 

13 Он повелевает им идти или для наказания, или в благоволение, или для помилования. 14 Внимай сему, Иов; стой и разумевай чудные дела Божии. 15 Знаешь ли, как Бог располагает ими и повелевает свету блистать из облака Своего?

 

16 Разумеешь ли равновесие облаков, чудное дело Совершеннейшего в знании? 17 Как нагревается твоя одежда, когда Он успокаивает землю от юга?

 

18 Ты ли с Ним распростер небеса, твердые, как литое зеркало? 19 Научи нас, что сказать Ему? Мы в этой тьме ничего не можем сообразить. 20 Будет ли возвещено Ему, что я говорю? Сказал ли кто, что сказанное доносится Ему? 21 Теперь не видно яркого света в облаках, но пронесется ветер и расчистит их. 22 Светлая погода приходит от севера, и окрест Бога страшное великолепие.

 

23 Вседержитель! мы не постигаем Его. Он велик силою, судом и полнотою правосудия. Он никого не угнетает. 24 Посему да благоговеют пред Ним люди, и да трепещут пред Ним все мудрые сердцем!

 

Комментарий к 37-й главе

 

1 37:1 Надвигающаяся буря вдруг потрясла Елиуя. Очевидно, он осознавал свою заносчивость и высокомерие.

 

2 37:2 В раскатах грома Елиуй слышит голос Божий. В течение некоторого времени Елиуй пытается сдерживать свой страх, скрывая его под маской рассуждения.

 

3 37:6 Говоривший до этого о Божьем наказании нечестивых, испугавшийся бури, Елиуй вдруг сменил тему разговора. Это подобно тому, как поступают застигнутые врасплох нарушители. Сам факт такой резкой перемены темы разговора свидетельствует о страхе, который вдруг объял Елиуя ввиду предстоящей встрече с Самим Господом.

 

4 37:13 Если до сих пор Елиуй говорил только о наказании Божьем, то теперь, уже представляя себя на месте Иова, он вдруг вспомнил о помиловании.

 

6 37:14 Некоторые комментаторы усматривают определенную взаимосвязь между этими словами Елиуя и последующими речами Господа. Этим они оправдывают Елиуя как истинного представителя Бога. Хотя, согласно нашему исследованию, он вовсе не является таковым.

 

6 37:16 Вопрос, заданный в Книге Иова, очень даже точен с научной точки зрения. Открытия ХХ века позволили ученым утверждать, что облака сбалансированы по крайней мере двумя силами - гравитацией, тянущей вниз, и восходящими потоками теплого воздуха, толкающими вверх. Эти идеально сбалансированные силы держат на плаву наполненные влагой и пылью облака.

 

7р. 36:4) «Совершенный в познаниях» Елиуй, испугавшись Божьего гласа, зазвучавшего из бури, наконец-то «воздал справедливость» своему Создателю (36:3), признав Его «Совершеннейшим в знании».

 

8 37:18 Елиуй все еще пытается учить Иова, но при этом он все больше съеживается, глядя на свинцовые небеса.

 

9 37:19 Нет, это не ирония, как может показаться на первый взгляд. Елиуй действительно растерян. Теперь он сам вопрошает Иова, признавая, что он полностью заблудился во тьме, как буквальной, так и духовной.

 

10 37:20 Елиуй осознает, что он слишком самонадеянно и высокомерно говорил, заняв место Бога. Теперь же он задумался, к чему может его привести такая заносчивость. «А что если Господь действительно услышал все его слова?» 11 37:21 Разглядел ли Елиуй проблеск света сквозь мрак бури, или это попытка успокоить свою совесть? А может быть, он увидел явление Господа, приближающегося, чтобы лично поддержать Иова? 12 37:23 «Он никого не угнетает» - что это, уверенность или надежда? Возможно, Елиуй почувствовал некоторое снисхождение от Господа, но вероятнее всего, этими словами он пытается предотвратить «полноты правосудия» Господня по отношению к себе.

 

13 37:24 С этими словами Елиуй бросается прочь, и все его пустые изречения остались без ответа. А может быть, Иов руководствовался принципом, который позже Соломон записал в Притчах 26:4, 5: «Не отвечай глупому по глупости его, чтобы и тебе не сделаться подобным ему; но отвечай глупому по глупости его, чтобы он не стал мудрецом в глазах своих». Так, Иов отвечал своим друзьям, чтобы они не надмевались, но оставил без внимания слова Елиуя, не желая уподобляться ему. Как бы то ни было, мы не находим упоминания об Елиуе в последней главе книги (42:7), что свидетельствует в пользу того, что Елиуй спешно покинул общество спорящих.


Глава 38

 

1 [Когда Елиуй перестал говорить,] Господь отвечал Иову из бури и сказал: 2 кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла? 3 Препояшь ныне чресла твои, как муж: Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне: 4 где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь.

 

5 Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь? 6 На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее, 7 при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости? 8 Кто затворил море воротами, когда оно исторглось, вышло как бы из чрева, 9 когда Я облака сделал одеждою его и мглу пеленами его, 10 и утвердил ему Мое определение, и поставил запоры и ворота, 11 и сказал: «доселе дойдешь и не перейдешь, и здесь предел надменным волнам твоим»? 12 Давал ли ты когда в жизни своей приказания утру и указывал ли заре место ее, 13 чтобы она охватила края земли и стряхнула с нее нечестивых, 14 чтобы земля изменилась, как глина под печатью, и стала, как разноцветная одежда, 15 и чтобы отнялся у нечестивых свет их и дерзкая рука их сокрушилась?

 

16 Нисходил ли ты во глубину моря и входил ли в исследование бездны? 17 Отворялись ли для тебя врата смерти, и видел ли ты врата тени смертной? 18 Обозрел ли ты широту земли? Объясни, если знаешь все это.

 

19 Где путь к жилищу света, и где место тьмы? 20 Ты, конечно, доходил до границ ее и знаешь стези к дому ее. 21 Ты знаешь это, потому что ты был уже тогда рожден, и число дней твоих очень велико. 22 Входил ли ты в хранилища снега и видел ли сокровищницы града, 23 которые берегу Я на время смутное, на день битвы и войны? 24 По какому пути разливается свет и разносится восточный ветер по земле? 25 Кто проводит протоки для излияния воды и путь для громоносной молнии, 26 чтобы шел дождь на землю безлюдную, на пустыню, где нет человека, 27 чтобы насыщать пустыню и степь и возбуждать травные зародыши к возрастанию? 28 Есть ли у дождя отец? или кто рождает капли росы?

 

29 Из чьего чрева выходит лед, и иней небесный, - кто рождает его? 30 Воды, как камень, крепнут, и поверхность бездны замерзает.

 

31 Можешь ли ты связать узел Хима и разрешить узы Кесиль? 32 Можешь ли выводить созвездия в свое время и вести Ас с ее детьми? 33 Знаешь ли ты уставы неба, можешь ли установить господство его на земле? 34 Можешь ли возвысить голос твой к облакам, чтобы вода в обилии покрыла тебя? 35 Можешь ли посылать молнии, и пойдут ли они и скажут ли тебе: «вот мы»?

 

36 Кто вложил мудрость в сердце, или кто дал смысл разуму? 37 Кто может расчислить облака своею мудростью и удержать сосуды неба, 38 когда пыль обращается в грязь и глыбы слипаются?

 

39 Ты ли ловишь добычу львице и насыщаешь молодых львов, 40 когда они лежат в берлогах или покоятся под тенью в засаде? 41 Кто приготовляет ворону корм его, когда птенцы его кричат к Богу, бродя без пищи?

 

Комментарий к 38-й главе

 

1 38:1 Эта фраза переведена с греческого и в еврейском оригинале отсутствует.

 

2Господь действительно явился Иову в буре. Именно эту бурю заметил и описал в своих последних словах Елиуй. Скорее всего, Елиуй перестал говорить не потому, что слова его кончились, а потому, что он в страхе бежал от лица Господа, боясь наказания за свое посягательство на должность Божьего спикера.

 

3 38:2 К кому обращены эти слова Господа - к Иову или к Елиую? Хотя нам так хочется направить их по адресу бежавшего самозванца, но они равно подходят и Иову. В действительности, в своем незнании Иов произносил слова, лишенные смысла; слова, которые противоречили его же пониманию Бога; слова, которые омрачали характер Божий. Ведь Иов делал Бога ответственным за все зло, которое было доставлено ему сатаной (1:21; 2:10; 3:15– ср. 9:16, 17).

 

4 38:3 Господь мог бы конкретно ответить Иову и объяснить ему все происходящее во Вселенной - то великое противостояние между Творцом и падшим ангелом, по причине которого пострадал праведник Иов. Но Бог избирает другой метод - метод вопросов и ответов, для того чтобы Иов сам мог разобраться в коварстве сатаны. Господь ведет справедливую борьбу с Люцифером, и потому Он не стремится как бы то ни было навязывать Свою сторону человеку, являющемуся одним из главных участников битвы.

 

6 38:4 и далее Здесь Господь вовсе не пытается сказать Иову о Своей творческой силе, так как Иов все это знает сам и даже неоднократно высказывал (12:7-9). Цель этого монолога в том, чтобы открыть Иову нечто «чудное», о чем он еще не знал (42:3).

 

6 38:5 Великая борьба между Богом и сатаной началась задолго до сотворения земли и человека, но Иов многое знал о творении. Всего несколько поколений сменилось от Адама, и Иов мог слышать историю грехопадения из третьих или четвертых уст (вполне вероятна схема передачи знаний: Адам - Ламех - Сим - Иов). Поэтому Господь обращает внимание Иова на самое начало, чтобы показать ему истоки борьбы, зарождение и природу зла.

 

7 38:7 Под утренними звездами здесь могут подразумеваться ангелы и/или представители других миров. р. Ис. 14:12; денница = утренняя звезда).

 

8В седьмой день творения вся Вселенная ликовала, когда Творец произносил слова «хорошо весьма» (Быт. 1:31). Несмотря на грех, вошедший в мир и исказивший совершенство Божьего труда, Господь оставил нам субботу для того, чтобы она напоминала нам о Нем как о всемогущем, любящем и милостивом Творце (127, 6T. 349).

 

9 38:8 Если в нескольких предыдущих стихах описывались сцены творения, то здесь автор представляет море самозародившимся, появившимся изнутри самого себя. И действительно, море зла не было создано Богом. Оно появилось как бы само по себе.

 

Потому Творцу надобно было «затворять его воротами».

 

10 38:9 Тучи и мгла усиливают образ зла. Господь избрал такой же метод описания сатаны, его характера и действий, какие впоследствии использованы в Книге Откровения. Если бы эти книги были написаны открытым текстом, сатана сделал бы все возможное, чтобы уничтожить их.

 

11 38:10, 11 Что же это за запоры и ворота? В чем заключалось определение Божье по отношению надменных, разбушевавшихся волн зла? Иову не было известно то, что мы читаем в первых двух главах книги. Но именно там мы и находим определение Божье по отношению сатаны, и пределы, которые он не может перейти самостоятельно м. 1:12 и 2:6).

 

12 38:8-11 Бог использует известные Иову и упоминаемые им самим образы, чтобы обратить его внимание на существование сатаны, ответственного за все зло в мире. Показывая историю зарождения зла, Бог использует слова Иова м. 7:12 и 26:12) и его понятия, основанные на древних месопотамских мифах о борьбе бога с морем Тиамат и злыми чудовищами, обитающими в нем.

 

13 38:13 Господь здесь совершенно не пытается сказать Иову что-либо новое о творении и мироздании. Иов все это знает сам м. 9:6-9). Слова Господа имеют совершенно другой смысл: основываясь на знаниях Иова и высказанных им словах, Господь вкладывает в них совершенно новый смысл, открывая детали вселенской борьбы.

 

14 38:12-14 Некоторые усматривают в этом отрывке описание вращения земли вокруг солнца, что было открыто Коперником только около 1500 года н.э.: утренняя заря, т.е. солнце - находится на своем месте, охватывая края земли (и проливая дневной свет на нечестивых, любящих ночную тьму - их «свет» образно «стряхивает» их), а земля - повернулась вокруг (евр. haphak, переведено как «изменилась»).

 

16 38:16 Букв. «источники моря» (евр. nebek). Быт. 7:11 упоминает «источники великой бездны» (океана). На дне морей и океанов имеются многочисленные, подчас очень мощные глубинные источники, вырывающиеся из донных расселин.

 

16Речь идет о глубинах океанов и морей. Только недавно ученые смогли разработать способы проникновения на морское дно, во многие морские впадины, хотя самые глубокие из них до сих пор не исследованы полностью.

 

17 38:17 То есть ты знаешь не понаслышке, что такое страдание и смерть. Ср. 24:17.

 

18 38:18 р. 1:7; 2:2) Хотя Иов не читал первые две главы «своей» книги и только мы можем сравнить эти тексты, тем не менее Иов мог понять, что Бог говорит о правителе земли.

 

Обозревать всю землю мог только ее Создатель и ее правитель. Первым правителем был Адам, который сдал свою власть Люциферу, который теперь являлся на небесные советы как представитель земли. Задавая этот вопрос Иову, Господь вопрошал его о причине, почему человек более не является правителем земли, как это было установлено Творцом? (Быт. 1:26).

 

19 38:19 В то время как Иов приписывал Богу как добро, так и зло (1:21; 2:10; 3:15), Господь пытается показать ему, что подобное сосуществование взаимоисключающих сил в одной личности невозможно. Иов и сам это прекрасно понимал (9:16, 17).

 

20 38:20 Продолжая открывать Иову истину о сатане, Господь направляет его мысли к тому, что существует некто другой, помимо Господа, кто является ответственным за один из этих взаимоисключающих факторов. При этом Господь опять апеллирует к прошлым рассуждениям Иова м. 9:24), утверждая, что мысль, до которой Иов уже доходил, является верной.

 

21 38:21 Многие комментаторы рассматривают эти слова как иронию со стороны Бога (что уже само по себе иронично), так как видят в речи Господа только обращение к истории творения. Но если учесть, что здесь Бог раскрывает образ и характер сатаны, то Иов действительно очень близко познакомился с тьмою, и это произошло в достаточно зрелом возрасте, когда он может правильно проанализировать результат и значение этой «встречи».

 

22 38:22, 23 Елиуй напомнил Иову о том, как Господь использует природные силы в своей борьбе со злом (37:6). Обращаясь к этим, еще звучащим в ушах Иова словам, Господь предсказывал окончательную участь сатаны и его последователей, как она описана для нас в Священном Писании (Откр. 16:21). В этом звучит заверение, что хотя зло и существует, но оно не бесконтрольно, оно ограждено и находится под стражей (38:10), сберегаясь до последнего дня битвы, до окончательного возмездия (Иуд. 1:6).

 

23 38:24 Ученые определили, что ветер происходит от распределения солнечной энергии. Данный текст можно прочесть так: «По какому пути разливается [солнечный] свет, который разносит восточный ветер по земле?» Очевидно, Книга Иова намного опередила современную науку.

 

24 38:25 Книга Иова с научной точностью описывает движение молнии, которая движется по заряженному пути шириной в несколько сантиметров.

 

26 38:27 Ср. 12:15. Если Иов в подобных словах описывал могущество Бога творить, то Господь в тех же словах открывает Свое могущество преобразовывать сердца людей.

 

26 38:28, 29 Используя различные образы природы, Господь представляет Иову две противоположные концепции: добро и зло, жизнь и смерть. Как дождь и роса животворят и питают землю, так лед и иней убивают жизнь.

 

27 38:31-33 м. прим. к 38:13) Опираясь на знания Иова (9:8-10), Господь использует небесные явления с тем, чтобы открыть Иову невидимое - конфликт двух миров, небесного и земного.

 

28 38:31 На протяжении многих лет ученые полагали, что звезды неподвижны, так как они постоянно находятся на своих местах в созвездиях, но современные измерения показали постоянное движение звезд по своим орбитам. Причем звезды могут двигаться в различных направлениях, так как они не всегда находятся на одном уровне Вселенной. Так звезды на противоположных концах ковша Большой Медведицы движутся в разные стороны. В то же время созвездия Плеяд и Ориона (Хим и Кесиль) являются истинными группами звезд, так как все звезды в этих группах связаны, т.е. движутся в одном направлении.

 

29 38:32 Каждое из 12 зодиакальных созвездий появляется на небосклоне в свое определенное время на короткий срок. Иов был астрономом, но не астрологом.

 

30 Большая Медведица и Полярная звезда, на которые ориентируются все путники, совершает свой регулярный путь по небосклону.

 

31 38:33 Иов, конечно же, созерцал и понимал гармонию неба.

 

Милость и справедливость Божья также не была тайной для него. Но почему эти уставы и законы, по которым живет вся Вселенная, не работают на земле? Что необходимо для того, чтобы небесная гармония снова превратила земную пустыню в цветущий Едемский сад? 32 38:34 А эти облака, которые скрывают в себе потоки зла (ст. 9), которые отделяют землю от неба, которые не позволяют уставам неба водвориться на земле, могут ли они стать для тебя источником благословений? 33 38:35, 36 Иов воспевал в поэме о Мудрости Того, кто единственный может повелевать дождю и молниям (28:26). Господь теперь предлагает Иову воспользоваться этим Божественным источником мудрости, чтобы понять, почему зло еще допускается (облака; ср. 38:9), почему Господь еще не использует свои силы для его уничтожения (сосуды неба; ср.

 

38:22), в то время, как зло обращает человека (пыль, прах земли; Быт. 2:7) в грязь м. ст. 37, 38).

 

34 38:37 Здесь вовсе не говорится о подсчитывании количества облаков (что невозможно человеку, но возможно Богу, знающему даже число волос на голове каждого: Матфея 10:30), что вовсе не является научным вопросом, но речь идет об области покрытия облаками поверхности земли, особенно штормовыми облаками.

 

36 38:39 С этого стиха начинается галерея животных - образов сатаны. Лев в Священном Писании является чуть ли не первым символом дьявола, уступая, возможно, лишь дракону или змею. В Книге Иова этот образ уже встречался.

 

См. 4:10-11.

 

36 38:40 Но кто же все-таки ответственен за зло, если Бог силен заключить зло в оковы? Почему же Он допускает, чтобы этот лев, сидящий в засаде, все же схватил свою жертву? (24:5).

 

37 38:41 Когда «черный ворон» требует от Бога предоставить ему пищу (читай: жертву; 1:11; 2:5; Лк. 22:31), как должен поступить Господь? Этот вопрос должен направить мысли Иова на то, что в борьбе со злом Бог руководствуется теми же принципами справедливости, на которых зиждется все Его правление во Вселенной.


Глава 39

1 Знаешь ли ты время, когда рождаются дикие козы на скалах, и замечал ли роды ланей?

 

2 можешь ли расчислить месяцы беременности их? и знаешь ли время родов их?

 

3 Они изгибаются, рождая детей своих, выбрасывая свои ноши; 4 дети их приходят в силу, растут на поле, уходят и не возвращаются к ним.

 

5 Кто пустил дикого осла на свободу, и кто разрешил узы онагру, 6 которому степь Я назначил домом и солончаки - жилищем? 7 Он посмевается городскому многолюдству и не слышит криков погонщика, 8 по горам ищет себе пищи и гоняется за всякою зеленью. 9 Захочет ли единорог служить тебе и переночует ли у яслей твоих?

 

10 Можешь ли верeвкою привязать единорога к борозде, и станет ли он боронить за тобою поле?

 

11 Понадеешься ли на него, потому что у него сила велика, и предоставишь ли ему работу твою? 12 Поверишь ли ему, что он семена твои возвратит и сложит на гумно твое?

 

13 Ты ли дал красивые крылья павлину и перья и пух страусу? 14 Он оставляет яйца свои на земле, и на песке согревает их, 15 и забывает, что нога может раздавить их и полевой зверь может растоптать их; 16 он жесток к детям своим, как бы не своим, и не опасается, что труд его будет напрасен; 17 потому что Бог не дал ему мудрости и не уделил ему смысла; 18 а когда поднимется на высоту, посмевается коню и всаднику его.

 

19 Ты ли дал коню силу и облек шею его гривою? 20 Можешь ли ты испугать его, как саранчу? Храпение ноздрей его - ужас; 21 роет ногою землю и восхищается силою; идет навстречу оружию; 22 он смеется над опасностью и не робеет и не отворачивается от меча; 23 колчан звучит над ним, сверкает копье и дротик; 24 в порыве и ярости он глотает землю и не может стоять при звуке трубы; 25 при трубном звуке он издает голос: «гу! гу!» и издалека чует битву, громкие голоса вождей и крик.

 

26 Твоею ли мудростью летает ястреб и направляет крылья свои на полдень ?

 

27 По твоему ли слову возносится орел и устрояет на высоте гнездо свое?

 

28 Он живет на скале и ночует на зубце утесов и на местах неприступных; 29 оттуда высматривает себе пищу: глаза его смотрят далеко; 30 птенцы его пьют кровь, и где труп, там и он. 31 И продолжал Господь и сказал Иову:

 

32 будет ли состязающийся со Вседержителем еще учить? Обличающий Бога пусть отвечает Ему.

 

33 И отвечал Иов Господу и сказал:

 

34 вот, я ничтожен; что буду я отвечать Тебе? Руку мою полагаю на уста мои.

 

35 Однажды я говорил, - теперь отвечать не буду, даже дважды, но более не буду.

 

Комментарий к 39-й главе

 

1 39:1 Хотя козы и лани - чистые животные, но разницу делает слово дикие. Христос сравнивает праведных и нечестивых с овцами и козами соответственно (Мф. 25:32, 33). Козел отпущения (Лев. 16:10) символизирует сатану, на которого будет возложена ответственность за все грехи человечества. Но красноречивее всего стих 4: «Дети их приходят в силу, растут на поле, уходят и не возвращаются к ним». В противовес этого мы слышим слова Господа: «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя» (Ис. 49:15).

 

2 39:5 Одно слово «осел» для многих из нас имеет отрицательный оттенок, а тем более дикий. Только своевольные, неуправляемые люди сравниваются с этим животным (Быт. 16:12; Иер. 2:24). Сам Иов использует этот образ для описания злых и нечестивых людей (24:5).

 

3 Хотя многие комментаторы отождествляют онагра с диким ослом (56, 537), тем не менее это животное в Библии упоминается только однажды и не найдено в других семитских источниках. Тем не менее упоминание его наравне с диким ослом, которого также не следовало бы отпускать на свободу, уже говорит о многом.

 

4 39:6 Древние военачальники, опустошая города, засыпали их солью, чтобы это место оставалось в запустении навсегда. Дьявол намерился сделать то же с покоренной им землей - выжженную степь и солончак. Эту-то землю и определил Господь Люциферу для пребывания (Откр. 12:9).

 

6 39:7 Сатана отказывается подчиняться законам Правителя вселенной, он «не слышит криков погонщика».

 

6 39:8 Дьявола мало интересуют духовно мертвые и пожухлые растения (Лк. 22:31; Мф. 24:24).

 

7 39:9 Это быстрое и сильное животное, уповающее на свой рог. Давид ставит его в один ряд со львом (Пс. 21:22). Вот только можно ли доверять ему? - спрашивает Господь у Иова.

 

8 39:11, 12 Некоторые люди пытаются заключать договор с нечистой силой, надеясь, что сатана окажется честным и выполнит обещанное. Но заинтересован ли он в благополучии людей?! 9 39:13 Не много говорит о нем Писание, но много говорят люди о красоте и гордости его. И вряд ли кто посчитает неуместным сравнение его с красотой Люцифера (Иез. 28:17).

 

10 39:14 Почти везде в Библии страус упоминается вместе с шакалом как обитатель пустынных и заброшенных мест. Говоря о своей доле, Иов так же приравнивает себя к страусу и шакалу. Но более всего Господь отмечает жестокость страуса, с которой, по словам Иеремии, не может даже сравниться жестокость чудовищ (Плач Иер. 4:3).

 

11 39:16 Сатана знает, что обречен (Откр. 12:12), потому он озабочен только одним - погубить как можно большее число жертв.

 

12 39:17 Хотя Люцифер был наивысшим сотворенным существом, а потому и самым мудрым среди ангелов, но, отлучив себя от Источника мудрости (Пс. 110:10), он обрек себя на безумие.

 

13 39:19 Мало кому не известно его бесстрашие. Но при этом Давид называет его «несмысленным» (Пс. 31:9). В Израиле своих коней не было, а воинская мощь измерялась количеством коней и колесниц. Тем не менее Давид и Соломон утверждают, что Господь сильнее (Пс. 32:17; 75:7; Притч. 21:31).

 

Что еще интересно, одним из признаков возвращения к Господу от идолопоклонства было оставление коней (Ос. 14:4).

 

14 39:22 Если боевой конь не страшится оружия, то Люцифер и над ним посмевается (ст. 18).

 

16 39:26 Слово Божье не говорит о ястребе ничего помимо того, что это нечистая птица. Но, по крайней мере, в русском языке, символ ястреба в комментарии не нуждается.

 

16 Полдень - (юг) В противовес северу, где находится престол Божий (Ис. 14:13), ястреб направляется в сторону, противоположную от Господа, к югу, к полуденному солнцу, которое являлось главным божеством языческих народов (31:26, 27).

 

Елиуй, говоря о севере и юге, напоминает, что юг является источником бури (37:9), а север дарует светлую погоду (37:22).

 

17 39:27 Как и лев, эта гордая царь-птица может символизировать как положительные, так и отрицательные качества: он стремительный, заботится о детях, селится в неприступных местах, внезапно бросается на добычу. Часто орел используется для описания Божьего возмездия нечестивым или стремительной атаки врага на беспечных. Иов сравнивает свои дни в страданиях с быстротою орла, когда он устремляется на свою жертву (9:26).

 

18 39:30 Господь не мог открыто сказать Иову о сатане и его характере хотя бы потому, что их борьба еще не окончилась, и дьявол еще не полностью раскрыл себя перед Вселенной.

 

Бог ведет свою брань честно и справедливо. Поэтому Он избрал путь символов. Какой же предстала Иову картина врага? Это - сильный и бесстрашный, коварный и жестокий, не жалеющий беззащитных и даже своих детей. Это гордый, самовлюбленный красавец, уповающий только на себя и не желающий подчиняться. Нет равного ему по силе.

 

Тем не менее он не всесилен. Сотворивший его имеет власть над ним (40:14) и устанавливает ему пределы(38:11), хотя и предоставил ему определенную свободу.

 

19 39:32 Проблема Иова не в том, что он был грешен, а в том, что он обвинял Бога в делах зла, которые на самом деле совершает сатана. До сих пор Господь наглядно показал Иову, что существует некто другой, кто ответственен за все зло в мире. Именно он гонялся за Иовом, подобно онагру, гоняющемуся за зеленью (ст. 8).

 

20 39:35 Иов усвоил первый урок, и хотя у него еще оставались вопросы, но он решается только слушать. И Господь продолжает Свою речь.


Глава 40

 

1 И отвечал Господь Иову из бури и сказал:

 

2 препояшь, как муж, чресла твои: Я буду спрашивать тебя, а ты объясняй Мне.

 

3 Ты хочешь ниспровергнуть суд Мой, обвинить Меня, чтобы оправдать себя? 4 Такая ли у тебя мышца, как у Бога? И можешь ли возгреметь голосом, как Он? 5 Укрась же себя величием и славою, облекись в блеск и великолепие; 6 излей ярость гнева твоего, посмотри на все гордое и смири его; 7 взгляни на всех высокомерных и унизь их, и сокруши нечестивых на местах их; 8 зарой всех их в землю и лица их покрой тьмою.

 

9 Тогда и Я признаю, что десница твоя может спасать тебя. 10 Вот бегемот, которого Я создал, как и тебя; он ест траву, как вол; 11 вот, его сила в чреслах его и крепость его в мускулах чрева его; 12 поворачивает хвостом своим, как кедром; жилы же на бедрах его переплетены; 13 ноги у него, как медные трубы; кости у него, как железные прутья; 14 это - верх путей Божиих; только Сотворивший его может приблизить к нему меч Свой; 15 горы приносят ему пищу, и там все звери полевые играют; 16 он ложится под тенистыми деревьями, под кровом тростника и в болотах; 17 тенистые дерева покрывают его своею тенью; ивы при ручьях окружают его; 18 вот, он пьет из реки и не торопится; остается спокоен, хотя бы Иордан устремился ко рту его.

 

19 Возьмет ли кто его в глазах его и проколет ли ему нос багром?

 

20 Можешь ли ты удою вытащить левиафана и веревкою схватить за язык его? 21 вденешь ли кольцо в ноздри его? проколешь ли иглою челюсть его?

 

22 будет ли он много умолять тебя и будет ли говорить с тобою кротко?

 

23 сделает ли он договор с тобою, и возьмешь ли его навсегда себе в рабы?

 

24 станешь ли забавляться им, как птичкою, и свяжешь ли его для девочек твоих?

 

25 будут ли продавать его товарищи ловли, разделят ли его между Хананейскими купцами?

 

26 можешь ли пронзить кожу его копьем и голову его рыбачьею острогою?

 

27 Клади на него руку твою, и помни о борьбе: вперед не будешь.

 

Комментарий к 40-й главе

 

1 40:3 Иов уже понял, что не Бог является источником зла, что это не Он доставил ему все зло и боль. Иов понял, что сатана слабее Творца и что Господь имеет планы однажды покончить с источником зла (39:34). Но почему же Он медлит? Почему Он до сих пор не совершил этого? Почему с самого начала Господь допустил развитие зла? Почему все страдания были допущены в жизни Иова? Но мудрый Творец знал, что не на все еще вопросы ответил, и потому Он продолжал говорить с Иовом. Вызывая Господа на суд, Иов поднимал вопрос о справедливости своих страданий. Господь не мог просто переложить вину с Себя на сатану. Он должен был объясниться и в том, почему, имея силу и власть уничтожить сатану, или по крайней мере запретить дьяволу прикасаться к Иову, Он тем не менее допустил подобное.

 

2 40:4 Этот текст может быть переведен несколько иначе, что позволит яснее понять идею Господа, Который предлагает Иову мысленно поставить себя на место Бога в борьбе с зародившимся во Вселенной злом: Представь, что у тебя такая мышца, как у Бога; и представь, что ты можешь возгреметь голосом, как Он.

 

3 40:6 Предложив Иову Божественные полномочия, Господь теперь ставит перед ним задачу: смирить гордого Люцифера, бросившего вызов правлению Божьему (Иез. 28:17) .

 

4 40:9 Господь справедлив не только в борьбе против сатаны, но и перед судом Иова. Он готов признать правоту страдальца в том случае, если Иов сможет представить лучший вариант обхождения со злом и сатаной.

 

6 40:10 Господь продолжает описывать Люцифера, отмечая, что сатана также является сотворенным существом. Комментаторы, не сумев разгадать значение еврейского слова «бегемот», довольствовались тем, что оно созвучно с названием гиппопотама на многих языках мира. И потому во многих комментариях вы найдете, что под словом «бегемот» здесь подразумевается гиппопотам или «нильская лошадь». Другие, присмотревшись к описанию бегемота, сделали вывод, что это скорее динозавр, так как «веревочный» хвост гиппопотама вовсе не напоминает кедр (40:12). К сожалению, ни один из известных мне комментаторов не сопоставил эту «огромной величины свинью» (56, 86) с «верхом путей Божьих, с которым может сразиться только Сотворивший его» (40:14). Неужели Господь не нашел более совершенного существа во Вселенной, которое заслужило бы этот титул? Явно под этим непонятным зверем, имя которого по-еврейски звучит «бегемот», Творец подразумевает того, кто был ”печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты” (Иез.

 

28:12-15), но затем превратился в дракона (Откр. 12:9).

 

6 40:14 Несмотря на то, что сатана такой могущественный и неустрашимый, тем не менее есть Тот, Кто силен победить его. Это Сам Господь, сотворивший Люцифера. Бог не желает оставить Иова в неведении об участи сатаны, потому Он обратился к Иову со второй речью.

 

7 40:20 Комментаторы много спорят о том, какое животное сокрыто под именем левиафана. Предлагаются различные морские животные от крокодила до кита. Но если обратиться к другим библейским текстам, говорящим о левиафане, то мы сможем кое-что прояснить. Во-первых, Пс. 73:13, 14 напоминает нам нечто похожее на древние месопотамские легенды о боге, поражающем морского дракона. При этом подразумевалась битва между силами добра и зла. Эта легенда берет свое начало от первого обетования о Спасителе, поражающем змея (Быт. 3:15). Иов также обращался к подобному образу, сравнивая себя с тем, преследуемым Богом чудовищем, которое было олицетворением зла (7:12). Также он упоминал левиафана как мистическую силу, к которой взывали чародей (3:8). И, наконец, если мы проанализируем использование образа левиафана в Ис. 27:1, то явно увидим, что под этим образом сокрыт не кто иной, как сатана. Из контекста здесь явно просматривается пророчество о конце времени, когда будет первое воскресение умерших и окончательное уничтожение нечестивых, тела которых уже не будут погребены (Ис. 26:19-21; ср. Откр. 20:5-9).

 

8 40:27 И хотя Господь представил сатану в виде могущественного и почти непобедимого дракона, тем не менее Он повелевает Иову твердо выступить на борьбу с ним (Иак. 4:7; 1 Петр. 5:8, 9; Флп. 4:13).


Глава 41

 

1 Надежда тщетна: не упадешь ли от одного взгляда его? 2 Нет столь отважного, который осмелился бы потревожить его; кто же может устоять перед Моим лицом? 3 Кто предварил Меня, чтобы Мне воздавать ему? под всем небом все Мое. 4 Не умолчу о членах его, о силе и красивой соразмерности их. 5 Кто может открыть верх одежды его, кто подойдет к двойным челюстям его?

 

6 Кто может отворить двери лица его? круг зубов его - ужас; 7 крепкие щиты его - великолепие; они скреплены как бы твердою печатью; 8 один к другому прикасается близко, так что и воздух не проходит между ними; 9 один с другим лежат плотно, сцепились и не раздвигаются. 10 От его чихания показывается свет; глаза у него как ресницы зари; 11 из пасти его выходят пламенники, выскакивают огненные искры; 12 из ноздрей его выходит дым, как из кипящего горшка или котла. 13 Дыхание его раскаляет угли, и из пасти его выходит пламя.

 

14 На шее его обитает сила, и перед ним бежит ужас.

 

15 Мясистые части тела его сплочены между собою твердо, не дрогнут.

 

16 Сердце его твердо, как камень, и жестко, как нижний жернов. 17 Когда он поднимается, силачи в страхе, совсем теряются от ужаса.

 

18 Меч, коснувшийся его, не устоит, ни копье, ни дротик, ни латы.

 

19 Железо он считает за солому, медь - за гнилое дерево.

 

20 Дочь лука не обратит его в бегство; пращные камни обращаются для него в плеву.

 

21 Булава считается у него за соломину; свисту дротика он смеется. 22 Под ним острые камни, и он на острых камнях лежит в грязи.

 

23 Он кипятит пучину, как котел, и море претворяет в кипящую мазь; 24 оставляет за собою светящуюся стезю; бездна кажется сединою.

 

25 Нет на земле подобного ему; он сотворен бесстрашным; 26 на все высокое смотрит смело; он царь над всеми сынами гордости.

 

Комментарий к 41-й главе

 

1 41:1 Сам человек никогда не сможет совладать с сатаной. Это абсолютно нереально. Ни для какой надежды не остается места. Разве только знание того, что за тобой, как за Иовом (40:27), стоит сам Господь, имеет определенный смысл.

 

2 41:2 Если творение Божье столь могущественно, что можно сказать о Самом Творце?! Эти слова обращены не против Иова, который дерзнул выступить с обвинениями против Бога. Но они обращены против дьявола, представленного здесь в образе Левиафана.

 

3 41:3 Другими словами, «что удерживает Меня от того, чтобы в одночасье уничтожить Люцифера и все зло вместе с ним? Ведь все в Моей власти». Здесь Господь предвосхищает вопрос Иова и всех остальных, праведных и неправедных страдальцев всех времен и народов: «Почему Бог допустил грех? Почему Он не уничтожил сатану в самом начале? Почему Он допускает, чтобы все это происходило в моей жизни?» Подобные вопросы задаются тысячами на каждом шагу. И Господь отвечает на них, как Иову, так и всем нам, читающим эту книгу. И хотя здесь не дается конкретный ответ, но Иов был способен понять, что Господь имеет Свое время и Свой метод борьбы со злом. А пока существует некоторая стратегическая тайна, которую Господь до определенного времени не мог открыть человеку иначе, как Он сказал это Адаму: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3:15).

 

4 41:4 Люцифер был наивысшим сотворенным существом.

 

Пророк описывает его так: «Ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего. Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то–» (Иез. 28:12-14).

 

6 41:6-9 Описание зубов левиафана навело некоторых комментаторов на мысль, что под этим животным следует подразумевать кита. Но, пожалуй, эти слова представляют скорее характеристику, нежели описание внешнего вида левиафана.

 

6 41:10-13 Другие же усматривают в этом ряде стихов свидетельство в пользу того, что под левиафаном подразумевается обычный крокодил, при плавании оставляющий след из множества воздушных пузырьков, искрящихся на солнце, что напоминает огонь и искры.

 

7 41:16 Пожалуй, эта характеристика достаточна для того, чтобы понять, что левиафан - не просто животное, а тот, кто не побоялся восстать против Творца Вселенной.

 

8 41:17-21 И конечно же, ни крокодил, ни кит, и ни иное какое животное не является настолько сильным и ужасным, чтобы им соответствовали подобные слова. Даже в древние времена, когда жил Иов, известно существование зоопарков и содержание диких животных в неволе.

 

9 41:24 см. ст. 10-13.

 

10 41:25 Левиафан уникален, он далеко не является обыкновенным, пусть даже самым страшным и сильным животным. Если бы только это могло быть реальным, описание сотворения двух необычных животных в одном из апокрифов более соответствовало бы нашему тексту: «Тогда Ты сохранил двух животных: одно называлось бегемотом, а другое левиафаном. И Ты отделил их друг от друга, потому что седьмая часть, где была собрана вода, не могла принять их вместе. Бегемоту Ты дал одну часть из земли, осушенной в третий день, да обитает в ней, в которой тысячи гор. Левиафану дал седьмую часть водяную, и сохранил его, чтобы он был пищею тем, кому Ты хочешь, и когда хочешь» (2 Ездр. 6:49-52). Но это остается удивительной выдумкой безымянного автора.

 

11 41:26 Эти последние слова в речи Господа недвусмысленно указывают, кто подразумевается под бегемотом, левиафаном и прочими животными из галереи Иова. - Первый, кто возгордился и дерзнул позариться на место Всевышнего, был Люцифер (Ис. 14:13-14; Иез. 28:18; см. 9:13).


Глава 42

1 И отвечал Иов Господу и сказал:

 

2 знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено. 3 Кто сей, омрачающий Провидение, ничего не разумея? - Так, я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал. 4 Выслушай, взывал я, и я буду говорить, и что буду спрашивать у Тебя, объясни мне.

 

5 Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; 6 поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле. 7 И было после того, как Господь сказал слова те Иову, сказал Господь Елифазу Феманитянину: горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов. 8 Итак возьмите себе семь тельцов и семь овнов и пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лицо его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов.

 

9 И пошли Елифаз Феманитянин и Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин, и сделали так, как Господь повелел им, - и Господь принял лицо Иова. 10 И возвратил Господь потерю Иова, когда он помолился за друзей своих; и дал Господь Иову вдвое больше того, что он имел прежде. 11 Тогда пришли к нему все братья его и все сестры его и все прежние знакомые его, и ели с ним хлеб в доме его, и тужили с ним, и утешали его за все зло, которое Господь навел на него, и дали ему каждый по кесите и по золотому кольцу.

 

12 И благословил Бог последние дни Иова более, нежели прежние:

 

у него было четырнадцать тысяч мелкого скота, шесть тысяч верблюдов, тысяча пар волов и тысяча ослиц.

 

13 И было у него семь сыновей и три дочери.

 

14 И нарек он имя первой Емима, имя второй - Кассия, а имя третьей - Керенгаппух.

 

15 И не было на всей земле таких прекрасных женщин, как дочери Иова, и дал им отец их наследство между братьями их.

 

16 После того Иов жил сто сорок лет, и видел сыновей своих и сыновей сыновних до четвертого рода; 17 и умер Иов в старости, насыщенный днями.

 

Комментарий к 42-й главе

 

1 42:2 м. толкование на 41:3) Хотя Господь не ответил конкретно на вопросы Иова, тем не менее ответ Господа был достаточен для того, чтобы Иов, знавший обетование, данное Адаму о поражении змея (Быт. 3:15), понял, что у Господа есть Свое время для исполнения плана спасения человечества от греха и зла. Но пока есть еще нечто, «предваряющее», то есть удерживающее Господа от того, чтобы уничтожить сатану и окончательно остановить его злые действия. Иов еще не мог видеть Голгофу, но он понял, что у Господа имеется четкий план борьбы с сатаной.

 

2 42:3 Праведный и непорочный, Иов раскаивается. Да, он был непорочен и праведен, как никто другой на земле - об этом засвидетельствовал Бог, и этому не воспротивился сатана (1:8, 9). Но Иов «омрачал Провидение», говоря о Боге как о виновнике зла в его жизни. Но при этом на нем не было греха (1:22), так как Закон Божий, в отличие от всех других юридических систем мира, не считает виновным того, кто не знал своего греха (Лев. 4:14, 23, 28). Но теперь, узнав чудные дела Божьи, Иов раскаивается перед Ним. Что же узнал Иов? Он понял, что Господь не медлит спасать взывающих к Нему, но приходит в Свое время с определенной целью, чтобы никто, даже те, кого наше страдание едва касается, не погибли, но пришли к покаянию (2 Петр 3:9; 2 Фес. 2:6-8).

 

3 42:6 Иов покончил с собственным «я,» чтобы «ходить в обновленной жизни» (Рим. 6:4). Это раскаяние пришло к Иову не так тяжело, как некоторые могут подумать. В действительности Иов был готов раскаяться еще в начале своих бесед с друзьями, вот только некому было научить его м. 6:24).

 

4Выражение «раскаиваться в прахе и пепле» часто встречается в Ветхом Завете и означает полное смирение, раскаяние и умирание для себя. При этом надевали вретище (мешковину) как символ смерти и ложились в пепел и пыль (либо посыпали себя им), символизируя погребение.

 

6 42:7 Хотя и Иов не совсем верно представлял Бога, но он не лукавил, в то время как его друзья уклонялись от очевидных доказательств и готовы были совершенно унизить Иова, но не отказаться от своего мировоззрения.

 

6 42:9 Мы не можем осуждать друзей Иова за то, что они совершили, зная, что в конце они признали свой грех и откликнулись на Божье прощение, предложенное им, смирившись перед Иовом. Не судите, да не судимы будете, - говорил Спаситель (Лк. 6:37).

 

7 42:10 И все же последним испытанием Иова было прощение своих друзей. Только после этого Господь восстановил его. И нам Он говорит: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр. 2:10).

 

8 42:11 Хотя Иов понял, что Бог не ответственен за зло, совершаемое сатаной в мире, тем не менее его родственники и окружающие не могли полностью осознать этого. В действительности на протяжении всего ветхозаветного периода даже многие библейские писатели выказывали свое непонимание в этом вопросе. И только Спаситель в Новом Завете явил истинный характер Небесного Отца. Только Голгофа могла полностью раскрыть Божий план искупления, и потому Христос мог, взирая на результат Голгофы, сказать: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк. 10:18). А Иоанн Богослов информирует нас в Откр. 12:10 о том, что «ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь».

 

9 Кесита - денежная единица, монета времен патриархов.

 

10 LXX имеет следующее добавление к Книге Иова: «Написано, что он опять восстанет с теми, коих воскресит Господь.

 

О нем толкуется в Сирской книге, что жил он в земле Авситидийской на пределах Идумеи и Аравии: прежде же было имя ему Иовав. Взяв жену Аравитянку, родил сына, которому имя Еннон. Происходил он от отца Зарефа, сынов Исавовых сын, матери же Воссоры, так что был он пятым от Авраама. И сии цари, царствовавшие в Едоме, какою страною и он обладал: первый Валак, сын Веора, и имя городу его Деннава; после же Валака Иовав, называемый Иовом; после сего Ассом, игемон из Феманитской страны; после него Адад, сын Варада, поразивший Мадиама на поле Моава, - и имя городу его Гефем. Пришедшие же к нему друзья, Елифаз (сын Софана) от сынов Исавовых, царь Феманский, Валдад (сын Амнона Ховарского) савхейский властитель, Софар Минейский царь. (Феман сын Елифаза, игемон Идумеи. О нем говорится в книге Сирской, что жил в земле Авситидийской, около берегов Евфрата; прежде имя его было Иовав, отец же его был Зареф, от востока солнца)».


БИБЛИОГРАФИЯ

КОММЕНТАРИИ

 

1. Вигуру, Ф. Руководство к чтению и изучению Библии. Курс Священного Писания. Том 2 / Пер. с фр. с доп. прим. по лучшим иностр. комментариям С.К.Б., В. В. Воронцова. М.: Типография Г. Лисснера и А. Гешеля, 1902. 1017 с.

 

2. Кэлли, Бальмер Г. Комментарий к книгам Ветхого Завета. Т.

 

10. Книга Иова = Balmer H. Kelly. The Layman™s Bible Commentary. The Book of Job. Vol. 8 / Atlanta, GE: John Knox Press; Всемирный союз баптистов. Scottdale, PA: Herald Press, 1992. 193 с.

 

3. Лопухин, А. П. Толковая Библия, или Комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. В 12 т. Т. 4. Книги: Иова и др. Беспл. прилож. к журн. «Странник» за 1907 г. Петербург, 1907. 502 с.

 

4. Скоуфилд, Ч. И. Библия: с объяснительным вступлением к каждой книге Библии и примечаниями / C. Scofield. ВСЕХБ. М.: 1987. 1499 с.: карты.

 

5. Andersen, Francis Job: an introduction and commentary / The Tyndale Old Testament Commentaries: vol. 13. Leicester, England; Downers Grove, Illinois, USA: Inter-Varsity Press, 1974. 294 p.

 

6. The Bethany Parallel Commentary on the Old Testament / From the condensed editions of Matthew Henry, Jamieson-FaussetBrown, Adam Clarke. Minneapolis, MN: Bethany House Publishers, 1985. 1983 p.

 

7. Clarke, Adam Clarke™s Commentary: The Holy Bible containing the Old and New Testament with a Commentary and Critical Notes. Vol. 3 - Job to Solomon™s Song. New York; Nashville: Abingdon Press, S. a. 902 p.

 

8. Clarke, W. K. Lowter. Concise Bible Commentary. London: S.P.C.K., 1952. 996 + 12 p.

 

9. Clines, David J. A. Job 1 - 20, Word Biblical Commentary, vol 17. Dallas, TX: Word, 1989. 501 + 115 p.

 

10. Cook, F. C., The Holy Bible with an explanatory and critical Commentary and a Revision of the Translation, by Bishops and other clergy of the Anglican Church. Vol. 4. New York: Charles Scribner™s Sons, 1886. 702 p.

 

11. Fohrer, Georg. Das Buch Hiob (Kommentar zum Alten Testament. Vol. 16) Berlin: Evangelische Verlagsanstalt, 1988. 573 p.

 

12. Habel, Norman C. The Book of Job: A Commentary (The Old Testament Library) Philadelphia: The Westminster Press, 1985. 586 p.

 

13. Harper™s Bible commentary / general editor, James L. Mays; associate editors, Joseph Blenkinsopp... et al. with the Society of Biblical Literature. San Francisco: Harper & Row, 1988. 1326 p.

 

14. Hartley, John E., The Book of Job. NICOT (The New international Commentary on the Old Testament) Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 1988. 591 p.

 

15. Henry, Matthew. Matthew Henry™s commentary: on the whole Bible. Complete and unabridged in one volume. Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1991. 2485 p.

 

16. Irwin, C. H., Irwin™s Bible Commentary. Philadelphia, PA: Universal Book and Bible House, 1928. 575 p.

 

17. Keil, C. F., Delitzsch, F. Commentary on the Old Testament. 10 volume set, vol. 4. Peabody, MS: Hendrickson Publishers, 1989. 453 + 462 p.

 

18. Lange, John Peter. Commentary on the Holy Scriptures: Critical, Doctrinal, and Homiletical. Vol. 3. Translated, enlarged, and edited by Philip Schaff. New York: Charles Scribner™s Sons, 1872. 633 + 36 p.

 

19. Lewis, Tayler. A New Rhythmical Version of the Book of Job with exegetical notes and addenda // Lange™s Commentary on the Holy Scripture, vol. 3. New York: Charles Scribner™s Sons, 1872.

 

20. McGee, J. Vernon. Thru the Bible with J. Vernon McGee. In 5 vols. Vol. 2. Nashville: Thomas Nelson, 1982. 887 p.

 

21. Nichol, Francis D. The Seventh-day Adventist Bible Commentary: The Holy Bible with exegetical and expository comment, in 7 vols, 7772 p. Vol. 3. Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Association, 1978. 1166 p.

 

22. Robinson, Thomas. The Preacher™s Complete Homiletic Commentary on the Book of Job. New York: Funk & Wagnalls Company, S. a. 301 + 24 p.

 

23. Schultz, Carl. Job. // Evangelical Commentary on the Bible / Edited by Walter A. Elwell. pp. 337-366. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1989. 1230 + 11 p.

 

24. Terrien, Samuel; Scherer, Paul The Book of Job / The Interpreter™s Bible. In 12 vols. Vol. 3. Nashville: Abingdon Press, 1954. 1198 p.

 

25. Walvoord, John F., Zuck, Roy B. The Bible Knowledge Commentary. Old Testament / An Exposition of the Scriptures by Dallas Seminary Faculty. Wheaton, IL: Victor Books, a div. of Scripture Press, 1986. 1589 p.: maps.

 

БИБЛЕЙСКИЕ СПРАВОЧНИКИ

 

26. Афанасьев, Д., Руководство к изучению Священного Писания Ветхого Завета. Часть третья: Учительные книги. Типография преп. Иова Почаевского = Факсимиле. Jordanville, NY: Holy Trinity Monastery, 1975. 319 с.

 

27. Библейские Курсы. В четырех частях. Издание Совета Церквей Евангельских Христиан Баптистов, 1976.

 

28. Гальбиати, Энрико; Пьяцца, Алессандро. Трудные страницы Библии. Ветхий Завет = Enrico Galbiati, Alessandro Piazza. Pagine Difficili Della Bibbia. Antico Testamento. Milano: Massimo / Пер. под ред. Л. Харитонова; Милан: Христианская Россия, М.: Наука. Восточная литература, 1992. 303 с.

 

29. Геллей, Генри Г. Краткий Библейский толкователь = Henry H. Halley. Halley™s Bible Handbook / Toronto: World Christian Ministries. Торонто: Мировая христианская миссия, 1984. 860 с.

 

30. Ключ к пониманию Св. Писания. Брюссель: Жизнь с Богом, 1982. 698 с.

 

31. Малов, Василий. Библейский Спутник. Пояснения и иллюстрации для изучения Библии. М.; Киев: Русское Библейское общество, 1923. 166 с.

 

32. Милеант, Александр. К познанию Библии. Ветхий и Новый Завет / Балто-славянское общество культурного развития и сотрудничества. Рига, 1992. 250 с.

 

33. Anderson, Bernhard W., Understanding the Old Testament. Englewood Cliff, NJ: Prentice-Hall, 1957. 551 p.

 

34. Archer, Gleason L., Jr. A Survey of Old Testament Introduction. Revised ed. Chicago: Moody Press, 1985. 537 p.

 

35. Beers, V. Gilbert. The Victor Handbook of Bible Knowledge. Wheaton, IL: Victor Books, 1987. 640 p.

 

36. A Biblical Theology of the Old Testament / edited by Roy B. Zuck. Chicago: Moody Press, 1991. 447 p.

 

37. Blair, Edward Payson. Abingdon Bible Handbook. Nashville; New York: Abingdon Press, 1975. 511 p.

 

38. Blaiklock, E. M. Today™s Handbook of Bible Characters = Professor Blaiklock™s Handbook of Bible People. Minneapolis, MN: Bethany, 1987. 639 p.

 

39. Bliss, Sylvester. Analysis of Sacred Chronology; with the elements of chronology; and the numbers of Hebrew text vindicated. 2nd ed. Boston: Joshua V. Himes: Hobart & Robbins, 1851. 232 p.

 

40. Boyd, Robert T. Boyd™s Bible Handbook. Eugene, Oregon: Harvest House Publishers, 1983.

 

41. Coleman, William L. Today™s Handbook of Bible Times & Customs. Minneapolis, MN: Bethany, 1984. 303 p.

 

42. Evans, Adelaide Bee. The Bible Year. Mountain View, CA: Pacific Press, 1918. 152 p.

 

43. Fohrer, Georg. Introduction to the Old Testament. Translated by David E. Green / Einleitung in das Alte Testament. Heidelberg: Quelle & Meyer, 1965. Nashville: Abingdon Press, 1968. 540 p.

 

44. Harrison, R. K. Introduction to the Old Testament. With a comprehensive review of Old Testament studies and a special supplement on the Apocripha. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans, 1969. 1325 p.

 

45. Kaiser, Walter C., Jr. Hard Sayings of the Old Testament. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1988. 259 p.

 

46. La Sor, William Sanford. Old Testament survey: The Message, form, and Background of the Old Testament. / William Sanford LaSor, David Allan Hubbard, Frederic Wm. Bush. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans, 1982. 696 + 13 p.

 

47. Murphy, Roland Edmund, Wisdom Literature: Job, Proverbs, Ruth, Canticles, Ecclesiastes, and Esther / The Forms of the Old testament Literature. Vol. 13. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 1981. 185 + 13 p.

 

48. The New Open Bible. Study edition. NKJ. Nashville: Thomas Nelson, 1990. 1600 p. + 64 p.: maps.

 

49. Soggin, J. Alberto, Introduction to the Old Testament: from its origin to the closing of the alexandrian canon. Third Edition / Translated by John Bowden from the Italian. Introduzione all™Antico Testamento, Fourth edition. Brescia: Paideia Editrice, 1987. Loiusville, Kentucky: Westminster / John Knox Press, 1989. 608 + 32 p.

 

50. Thompson, Frank Charles. The Thompson Chain-Reference Bible. NIV. Indianapolis, IN: B. B. Kirkbride Bible Co.; Grand Rapids, MI: Zondervan, 1983. 1877 p.: maps.

 

51. West, James King Introduction to the Old Testament: «Hear, O Israel». New York: The Macmillan Company; London: CollierMacmillan Limited, 1971. 546 p.

 

СЛОВАРИ И ЭНЦИКЛОПЕДИИ

 

52. Дин, Эдит. Знаменитые женщины Библии = Edith Deen. All of the Women of the Bible / Harper & Row, 1955. Пер. с англ. А. И. Блейз. М.: КРОН-ПРЕСС, 1995. 336 с.

 

53. Еврейская Энциклопедия: В 16 т. Т / Под общ. ред. Л. Каценельсона и Д. Г. Гинцбурга. Общество Научных Еврейских изданий. СПБ: Брокгауз-Ефрон, Б. г. 967 с.: илл.

 

54. Канатуш, В. Я., Библейские женщины. Кобрин, Беларусь: ХБМ «Еммануил,» 1995. 304 с.

 

55. Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2 т. Т. 1. М.: Российская энциклопедия, 1994.

 

56. Никифор, архимандрит. Иллюстрированная полная популярная Библейская энциклопедия. В 4-х выпусках. М.: А. И. Снегирева, 1891. 902 с.

 

57. Нюстрем, Эрик. Библейский словарь. Энциклопедический словарь / World Christian Ministries. Пер. со швед. под ред. И. С. Свенсона. Торонто: Библейская лига, 1995. 522 с.

 

58. Павловский, А. И. Популярный Библейский словарь: Книга для чтения. М.: Панорама, 1994. 464 с.

 

59. Полная Симфония на канонические книги Священного Писания. Спб.: Христианское общество «Библия для всех», 1996. 1296 с.

 

60. Archer, Gleason L. Encyclopedia of Bible Difficulties. Regency Reference Library. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1982. 476 p.

 

61. Bryant, T. A. Today™s Dictionary of the Bible. Minneapolis, MN: Bethany House Publishers, 1982. 678 p.: maps.

 

62. Douglas, J. D. Dictionar Biblic = New Bible Dictionary by J. D. Douglas / The Inter-Varsity Fellowship. Societatea Misionara Romвna. Oradea: Cartea Crestina, 1995. 1354 p.

 

63. Horn, Siegfried H. Seventh-day Adventist Bible Dictionary. Revised ed. (Commentary Refference Series. In 10 vols. Vol. 8). Washington, DC: Review and Herald, 1979. 1229 p.

 

64. Lockyer, Herbert. All the Men of the Bible / Lamplighter Books. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1958. 381 p.

 

65. ------------. All the Women of the Bible / Lamplighter Books. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1967. 321 p.

 

66. Master Study Bible. New American Standard. Encyclopedia. Concordance. Nashville: Holman Bible Publishers, 1981. 2384 p.: maps.

 

67. Miller, Madeleine S. and J. Lane, Harper™s Bible Dictionary. New York: Harper & Brothers, 1961. 854 p.: maps.

 

68. Packer, James , Tenney, Merill C., White, William. Jr. The Bible Almanac. Nashville: Thomas Nelson, 1980. 766 p.

 

69. Peloubet, F. N. Peloubet™s Bible Dictionary. Philadelphia, PA: Universal Book and Bible House, 1925.

 

МОНОГРАФИИ

 

70. Блюм, Юлия. Что ты плачешь? Кого ищешь? / Jerusalem: Keren Ahvah Meshihit. СПБ: Мирт, 1997. 176 с.

 

71. Ганнет, Олден. Как видеть Бога сквозь слезы. Размышления над Книгой Иова. 3-е изд / Славянское Миссионерское Служение. Минск; South River, NJ: SMS, 1990. 32 с.

 

72. Лики, Артур Е. Бог говорит современному человеку. Пути к правде. Машинописное издание, 1969. 315 с.

 

73. Рижский, М. И. Библейские вольнодумцы. М.: Республика, 1992. 236 с.

 

74. ------------. Книга Иова: Из истории библейского текста. Новосибирск: Наука. Сиб. отделение, 1991. 248 с.

 

75. Alter, Robert. The Art of Biblical Poetry. Basic Books, a Division of HarperCollins Publishers, 1985. 240 p.

 

76. Crenshaw, James L. Old Testament Wisdom. An introduction. Atlanta: John Knox Press, 1981. 285 p.

 

77. Dickinson, G. T., The Grandeur of Job: The Sage of Uz. Washington, D.C.: Review and Herald, 1978. 124 p.

 

78. Gibbs, Paul T. Job and the Mysteries of Wisdom. Nashville, TN: Southern Publishing Association, 1967. 175 p.

 

79. Thiele, Edwin and Margaret. Job and the Devil. Boise, Idaho: Pacific Press, 1988. 144 p.

 

80. Wheeler, Gerald. God of the Whirlwind. Boise, Idaho: Pacific Press; Hagerstown, Maryland: Review and Herald, 1998. 160 p.

 

СТАТЬИ И ПУБЛИКАЦИИ

 

81. Аверинцев, С. С. Книга Иова: перевод и примечания // Мир Библии. М.: Российское Библейское общество, 1993. No1, с. 37-64.

 

82. Библейские мотивы. Ветхий Завет. В 3 т. Т. 1. От сотворения мира до царствования Давида /А. А. Каспари. СПБ: Родина, 1897. 176 с.

 

83. Поэзия и проза древнего Востока. БВЛ. Серия 1. Т. 1. М.: Художественная литература, 1973. 735 с.

 

84. Саккен, Гаральд фон. Иов // Вера и жизнь. Korntal, Germany: Licht im Osten, 1995. No4, с. 10-12.

 

85. Томенко, Екатерина. Почему сатана не забрал у Иова жену? // Адвентистский Вестник. Москва. 1995. No4(8), с. 42, 43.

 

86. Честертон, Г. К. Книга Иова / Пер. Н. Л. Трауберг // Мир Библии. М.: Российское Библейское общество, 1993. No1, с. 32-36.

 

87. Юнак, В. Д. Что же понял Иов? // Христианская тема. Бэлць, Молдова: Весть для тебя, 1995. No3, с. 9, 10.

 

88. Юнак, Л. В. Жена Иова // Слово Примирения. Тула: Церковь АСД, 1989. No 33, с. 4(130).

 

89. Unger, Betty. The Patience of Mrs. Job // Adventist Review. Hagerstown, MD: Review and Herald, 1990. August 30. P. 8.

 

ЦИТАТЫ И ВЫБОРКИ

 

90. Биллхаймер, Павел. Не расточай свои печали. Смысл страдания. / Forth Washington, PA: Christian Literature Crusade, 1977. Чикаго: Славянское Евангельское Общество, 1982.

 

91. Гече, Густав. Библейские истории = Gecse G. Bibliai tцrtйnetek / Budapest, 1985. Пер. с венг. З. Даллош. М.: Политиздат, 1988. 367 с.: ил.

 

92. Коран / Пер. И. Ю. Крачковского. М.: 1990. 727 с.

 

93. Косидовский, Зенон. Библейские сказания. Сказания евангелистов. М.: Политиздат, 1990. 479 с.

 

94. Крывелев, Иосиф Аронович. Книга о Библии. М.: Социально-экономич. лит-ра, 1958. 360 с.

 

95. Мень, Александр. Как читать Библию: Руководство к чтению книг Ветхого Завета. Брюссель: Жизнь с Богом, Б. г. 236 с.

 

96. Мэхен, Генри. Глазами Нового Завета. Образ Христа в Ветхом Завете. От Бытия до Иова = Henry T. Mahan. With New Testament Eyes. Pictures of Christ in the Old Testament. Genesis to Job / Evangelical Press, 1993. Пер. с англ. Б. Д. Баланиной. М.: Протестант, 1994. 160 с.

 

97. Пиотровский, М. Б. Коранические сказания / Главная редакция восточной литературы. М.: Наука, 1991. 219 с.

 

98. Полное собрание творений Св. Иоанна Златоуста в 12-ти томах. Том второй, книга первая. Москва: Православная книга, 1993. 520 с.

 

99. Тиссен, Генри Кларенс. Лекции по систематическому богословию = Clarence Thiessen. Lectures in Systematic Theology / Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans. Христианское общество «Библия для всех». Спб.: Логос, 1994. 448 с.

 

100. Уайт, Елена Г. Патриархи и пророки. Серия «Конфликт веков», кн. 1. Заокский: Источник жизни, 1994. 756 с.

 

101. -------------. Пророки и цари. Серия «Конфликт веков», кн. 2. Заокский: Источник жизни, 1993. 480 с.: ил.

 

102. -------------. Христос - надежда мира. Серия «Конфликт веков», кн. 3. Заокский: Источник жизни, 1993. 608 с.: ил.

 

103. -------------. Великая борьба. Серия «Конфликт веков», кн. 5. Заокский: Источник жизни, 1993. 496 с.: ил.

 

104. -------------. Свидетельства для церкви, тт. 1-3. Заокский: Источник жизни, 1997-98; тт. 4-9. Калининград: Церковь Христиан АСД, 1996-98.

 

105. -------------. Маранафа. Господь грядет. Заокский: Источник жизни, 1996. 384 с.

 

106. -------------. Служение исцеления. Заокский: Источник жизни, 1996. 368 с.

 

107. -------------. Воспитание. Заокский: Источник жизни, 1995. 288 с.

 

108. Шифман, Илья Шолеймович. Ветхий Завет и его мир. М.: Политиздат, 1987. 239 с.: ил.

 

109. Юнак, Дмитрий Онисимович. Миф или действительность: Исторические и научные доводы в защиту Библии. Изд. 3, испр. и доп. М.: Весть для тебя, 1996. 541 с.

 

110. Юрченко, Николай. Жизнь нам дарует Творец (В начале было СЛОВО): Исследование Ветхого Завета с позиции верующего человека, вооруженного современными знаниями о сущности человеческого бытия. М.: Благовестник, 1997. 160 с.

 

111. Barton, George A., Archaeology and the Bible (Green Fund Book, No. 17) Philadelphia: American Sunday-School Union, 1916. 469 + 114 p.

 

112. Bliss, S. Analysis of Sacred Chronology. Revised with notes. Oakland, Cal.: Pacific Press, 1887. 299 p.

 

113. Eichrodt, Walther. Theology f the Old Testament. Vol. 2. Translated by J. A. Baker. Philadelphia: The Westminster Press, 1967.

 

114. Girdlestone, Robert Baker. Synonyms of the Old Testament: Their bearing on Christian doctrine. Faximile 1897. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1976. 346 p.

 

115. Hodgkin, A. M. Christ in All the Scriptures. 13th ed. London: Pickering & Inglis, 1963. 249 p.

 

116. McGinn, Bernard. Antichrist: Two Thousand Years of the Human Fascination with Evil. San Francisco: Harper Collins, 1994. 369 p.

 

117. Ryken, Leland. The Literature of the Bible. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 1974. 368 p.

 

118. Sanders, James A., Torah and Canon. Philadelphia: Fortress Press, 1972. 124 p.

 

119. Terrien, Samuel L., The elusive presence: The Heart of Biblical Theology. (Religious perspectives; v. 26) San Francisco: Harper & Row, Publishers, 1978. 511 p.

 

ЭЛЕКТРОННЫЕ СПРАВОЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

 

120. Библейский Компьютерный Справочник. Синодальное издание. М.: Аркадия, 1995.

 

121. Michael s. Bushell. BibleWorks TM for Windows v / Published by HERMENEUTIKA TM. Big Fork, MT: Computer Bible Research Software, 1995.

 

122. Easton M. G. Easton™s 1897 Bible Dictionary = Illustrated Bible Dictionary. 3rd ed. Thomas Nelson, 1897. URL http:// ccel.wheaton.edu/easton/ebd/ebd.html, Christian Classics Ethereal Library. Wheaton College, May 12, 1997.

 

123. Kapusta, Philip P. King James Dictionary - v. 1. Falmouth, VA: Philip P. Kapusta, 1996.

 

124. The New Bible Library. Oklahoma, OK: Ellis Enterprises Inc., 1993.

 

125. Ruckman, Peter S. The Bible Believer™s Commentary on the Book of Job. URL http://www2.bitstream.net/~thebible/Ruckman008.html, S. a. Checked: June 16, 1997.

 

126. Seventh-day Adventist Bible Commentary Series. CD-ROM Edition. Review & Herald Electronic Library. Hagerstown, MD: Review and Herald, 1995.

 

127. White, Ellen G. The Published Ellen G. White Writings. Version 2a (PC). Plus Biographical Works. CD-ROM. Silver Spring, MD: Ellen G. White Estate, 1994.

 

128. -------------. Chosen Works TM E. G. White on CD, v.4 / 287 titlrs - everything published during her lifetime plus a number of important manuscript collections. Elizabethton, TN: MLI Software, 1995.

 

ЭЛЕКТРОННЫЕ ПУБЛИКАЦИИ

 

129. Anderson, Fred R. Job: A Series. / Preached at MAPC, October 1994. URL http://www.mapc.com/sections/sermons.htm, Madison Avenue Presbyterian Church, 1996.

 

130. Blake, William. Book of Job. // Topics for. URL http:// don.skidmore.edu/foureyes/english/EVOLVING_CANON/ EC_TEXT_FILES/JobHP.html, Job series. Engravings for. URL http://camel.conncoll.edu/ccacad/english/blake/job.html. S. a. Checked: June 17, 1997.

 

131. First Lutheran Palo Alto. The Book of Job. Bible Study. // Jill Knuth. URL http://www.flcpa.org/job.htm, Palo Alto: First Lutheran Church, S. a. Checked: June 16, 1997.

 

132. Gipp, Samuel. The Purpose of the Book of Job = The Book of Job. An excerpt. URL http://www2.bitstream.net/~thebible/Gipp2.html, S. a. Checked: June 16, 1997.

 

133. Hayeshiva, Rosh. Iyov. The Book of Job. / based on writings of the Malbim (Rabbi Meir Leibush Malbim), the Ramban (Nachmanides) and the Biur HaGra (commentary of the Vilna Gaon). URL http://www.torah.org/learning/iyov/ Owings Mills, MD: Project Genesis, Inc., 1996.

 

134. Lamb, Jonathan. The Rhetoric of Suffering. Reading the Book of Job in Eighteenth Century. // Princeton University. URL http://www.oup-usa.org/docs/0198182643.html, OUP-U.S.A., March 14, 1997.

 

135. MacLeish, Archibald. J. B. // Pacific Union College Dramatic Arts Society Presents. Performed November 19 and 20, 1993. URL http://www.puc.edu/Departments/DAS/plays/jb.htm, Checked: June 17, 1997.

 

136. Nathan, Richard. The Book of Job. NetForum - Message Responces // Bill Moyers. GENESIS: Bulletin Board. URL http://www.wnet.org/cgi-bin/netforum/genesisw4/discuss/81 Posted: Этот e-mail адрес защищен от спам-ботов, для его просмотра у Вас должен быть включен Javascript , Nov 24, 1996.

 

137. Roth Publishing Archibald MacLeish. Did you know? Background on Archibald MacLeish. URL http://www.rothpoem.com/duk_am.html, Roth Publishing, 1997.

 

138. Stedman, Ray C. Let God be God: The Book of Job = Beyound Suffering / 14-sermon series on the Book of Job, (DP#35403553), as preached at Peninsula Bible Church in Palo Alto, CA in 1977. URL http://www.pbc.org/dp/stedman/job/ Palo Alto, CA: Peninsula Bible Church; Ben Whitney, February 1, 1997.

 
 


 Здесь и далее ссылка на библиографический материал; первое число в скобках соответствует порядковому номеру труда в списке библиографии (см. в конце книги), последующее число или числа указывают на страницу. При необходимости номер тома указывается римскими цифрами перед указанием номера страницы.